6 И служители Божьи

161

Глава 6

Елена Уайт и Библия

текстов, что и ее современники, авторы первых адвенти­стских публикаций. И это легко принималось церковью, к которой она непосредственно обращалась¹⁴.

А вот как говорит о Е. Уайт как об интерпретаторе Библии Джон Паулин: «Хотя этот вопрос нуждается в более глубоком изучении, я считаю, что Елена Уайт ред­ко прибегала к экзегезе Священного Писания, пытаясь выяснить намерение, замысел, цели, которые ставил перед собой тот или иной автор Библии. Как и в случае с ветхозаветными пророками, ее главной задачей было прежде всего обращение к своим современникам. Это в основном и побуждало ее использовать Писание скорее теологически и гомилетически, чем экзегетически. Подчеркивая это, я не ограничиваю ее компетентность и авторитет. Все ее высказывания должны восприни­маться с величайшей серьезностью. В то же самое время мы должны быть крайне осторожны, чтобы не умалить авторитет библейского автора на основании того, что Е. Уайт, как было подчеркнуто, никогда не претендова­ла на полное, исчерпывающее истолкование Библии»¹⁵.

Главная идея работы Паулина заключается в том, что мы не должны ссылаться на высказывания Елены Уайт, в которых содержатся лишь «отголоски» библейского текста, и превращать их в некий стандарт для истолко­вания того или иного библейского отрывка. Под «отго­лосками» текста Паулин подразумевает одно или несколько библейских слов, взятых в отрыве от контекста, чтобы преподнести какую-то духовную истину. Приме­ром может служить отрывок из книги «Служения исцеле­ния». Е. Уайт пишет: «Относительно чая, кофе, табака и алкогольных напитков я хочу заявить, что единственно

¹⁴ Alden Thompson, "Old Testament Apocalyptic and Adventist Eschatolo- gy", a paper presented at West Coast Bible Teachers Conference, May 1, 1982, p. 10-11.

¹⁵ John Paulien "Ellen G White and the Interpretation of Revelation". Unpublished paper.

162

безопасный путь — это "не прикасаться", "не вкушать", "не дотрагиваться "¹⁶. Явная аллюзия в данном случае на текст Кол. 2:21 вовсе не означает, что Е. Уайт раскрыва­ет его истинное значение. Всем известно, что Павел предостерегает здесь от аскетизма гностиков. Основной принцип, который кроется за тем, что она говорит, яв­ляется обоснованным и веским, но это не является экзе­гетическим значением упомянутого отрывка. Е. Уайт просто использует язык Павла, чтобы четко обозначить один из важнейших аспектов практики воздержания.

• Но в нашей церкви люди постоянно так делают, — заметил Михаэль. — Они возьмут слово или фразу, ко­ торые Е. Уайт заимствует из Библии, и пытаются дока­ зывать на основании этого истинное значение текста.

• Но так же нельзя, — законно возмутилась Шэрон.

• Я теперь просто не буду слушать этих людей, — ска­ зал Михаэль. — Я буду им отвечать: «Подтвердите мне истинность своей точки зрения на основании Священ­ ного Писания».

• Правильно, Михаэль, — ответил доктор Смитарст. — Ты правильно ухватил суть проблемы, и сама Елена Уайт говорит в твою поддержку.

Он продолжил:

— А вот что говорит по данному вопросу Герберт Ду­ глас: «Когда Е. Уайт комментирует Библию, насколько мы можем ей доверять? Понимая ограниченность человече­ ской природы, мы вполне можем ожидать некоторые не­ соответствия. Перед пророками никогда не ставилась задача — не допустить ни одной ошибки. По этой-то при­ чине она никогда и не хотела, чтобы кто-то считал ее не­ погрешимым толкователем или интерпретатором Библии»¹⁷.

16

17

Служение исцеления, с. 335. Douglass, Messenger of the Lord, p. 419.

163