Глава 4
это не проблема сегодняшнего руководства. Эта проблема прошлого поколения. На самом деле то, о чем мы с вами говорим, не было известно вплоть до недавнего времени.
Ну хорошо, а сейчас, когда это стало известным, они должны же поделиться этой информацией с церко вью? — решительно спросила Шэрон.
Я согласен, — кивнул доктор Смитарст.
Если мы не расскажем это нашим членам церкви, то это сделают через Интернет наши оппоненты и кри тики, — сказал пастор Даунтон.
Верно. И если это произойдет, наши оппоненты преподнесут этот материал в искаженном виде, — отве тил доктор Смитарст.
Если мы будем преподносить нашим членам церк ви только хорошее, а наши оппоненты наоборот, это смутит людей, — добавила Джин.
Согласен. Нам необходим сбалансированный под ход. Благая весть в том, что мы можем выработать этот сбалансированный подход, совершенно не теряя нашей церковной идентичности. Мы не должны бояться... Но на сегодня, я думаю, хватит.
Жаль, — сказал Дат. — Наши беседы становятся все более и более захватывающими. Хороший бы сценарий получился для фильма.
Думаю, что да, — согласился доктор Смитарст.
К
историкам адвентистской
церкви приходит
зрелость
1
К
историкам адвентистской церкви приходит
зрелость
В
следующий понедельник доктор Смитарст
принес
с собой несколько книг. Было понятно,
что он
собирался использовать их во время
предстоящей встречи.
Перед тем, как приступить, он вновь
попытался узнать мнение Михаэля и
Шэрон. Он хотел убедиться,
следят ли они за тем, о чем говорится
на встречах, или
же им неинтересны эти темы. Они вежливо
отвечали
на заданные им вопросы, не раскрывая,
однако, своих
подлинных чувств.
Тогда он обратился ко всей группе:
— Позвольте мне напомнить, о чем мы говорили с вами в прошлый раз. «Аккредитация адвентистских университетов и колледжей привела к тому, что в нашей среде впервые появились дипломированные историки, получившие серьезное образование. В начале 70-х они приступили к своей работе. Дон Макадаме, которого я цитировал раньше, говорил о том, что первое поколение адвентистов трудилось над созданием церковной организации, а задача второго поколения заключалась в том, чтобы сохранить то, что было создано. А вот как он анализирует роль третьего поколения адвентистов.
"Третье поколение адвентистов выросло уже не в лоне молодого и борющегося за свое существование движения, но в хорошоорганизованной и крепко стоящей на ногах деноминации.
Уверенное в стабильности своей церкви, третье поколение начало с того, что подвергло критическому анализу начало существования адвентистского движения. А если
быть точнее, начало 70-х ознаменовалось критическим анализом пророческого дара Е. Уайт1.
Макадаме поясняет, каким образом наши историки получали образование в 1950-х и 1960-х гг., не имея представления о длинном периоде критицизма, которому подвергалась Е. Уайт и ее произведения в прошлом. Это имело место как при жизни вестницы Божьей, так и после ее смерти, а также во время известной Библейской конференции 1919 года. Во-первых, они поступали как истинно верующие, пытаясь привести в соответствие те исторические неточности, которые встречались в ее произведениях. Из уже своего собственного опыта они поняли, что Е. Уайт при написании своих книг пользовалась другими источниками. Эта проблема, казалось, никогда не оставит церковь в покое. Вот что пишет Макадаме: «Статья Уильяма Петерсона "Текстуальный и исторический анализ позиции Е. Уайт по вопросу о французской революции" явилась первой статьей, обратившей серьезное внимание на источники, которыми пользовалась Е. Уайт... Автор пришел к заключению, что это были главным образом антикатолические и антидемократические источники, мощные по своей идеологической сущности, но слабые в отношении исторической точности.... Она пользовалась ими небрежно, подчас просто неправильно истолковывая их, иногда преувеличивая то, что там было написано, а иногда упуская из виду ключевой момент, таким образом, искажая значение события...
В качестве железной аргументации против работы Петерсона выступила статья Рона Грейбила, сотрудника Центра исследований трудов Е. Уайт... Грейбил раз-
1 "Shifting Views of Inspiration", Spectrum, Vol 10, No 4, P. 27. Макадаме был профессором истории в университете Андрюса и возглавлял одно время Юго-западный адвентистский колледж.
132
133