Глава 3

Как было утрачено истинное представление о Е. Уайт

• Вы должны быть благодарны им за это, — ответил Даг. — Я знаю многих людей, чьи родители поступали подобно родителям Джин, и эти люди потом ушли из церкви и стали ее противниками.

• Спасибо за ваши комментарии, — поблагодарил их доктор Смитарст. — Вы правы. Большинство из того, что вы видите или читаете в Интернете о Е.Уайт, исхо­ дит от тех, кто вырос в очень консервативных адвенти­ стских семьях. Таким образом они выражают свой протест. Они, к сожалению, не знают того, что можем узнать мы из истории нашей церкви. Мы, возможно, еще вернемся к тому, о чем вы говорили, но чуть позже. А сейчас я бы хотел продолжить.

— Простите, что уводим вас в сторону, — извинилась

Джин.

— Все в порядке, я понимаю. Вы выражаете мнение

многих.

Взяв в руки бумаги, доктор продолжил читать: «Президенты, которые возглавляли Церковь после Даниэльса и Спайсера, были более консервативными в своих взглядах. Возможно, они чувствовали огромную ответственность за Церковь, чтобы сохранить ее в един­стве, особенно в это время, когда вестницы Божьей уже не было с ними. В то время многие христианские дено­минации были изъедены изнутри последствиями мо­дернизма. Многие историки замечают, что после смерти основателя движения следует период укрепления или ут­верждения, когда основная концентрация внимания на­правлена не на исследование чего-то нового или отличного от того, чего они в основном придерживают­ся, а на утверждение и закрепление идей и учений, кото­рые были приняты прежде. Дон Макадаме, известный адвентистский историк, описал это явление следующим образом:

«Задача лидеров второго поколения — удержать дви­жение и сохранить деноминацию, не имея авторитета и влияния отцов-основателей. Сталкиваясь с возможно­стью распада, лидеры второго поколения воздвигают символ деноминации на пьедестал и провозглашают великой добродетелью мудрость и авторитет ныне по­коящихся отцов-основателей. Ничего так не придает лидерам второго поколения авторитета, чем говорить о мудрости основателей движения и провозглашать самих себя как обладающих уникальным правом интерпрети­ровать их наследие»²¹.

• Вы хотите сказать, доктор, что произошедшее с ад­ вентизмом происходит с любой другой конфессией? — задал вопрос пастор Даунтон. — Мне кажется, что имен­ но такой тип развития имел место в движениях, появив­ шихся после протестантских реформаторов, таких как Лютер, Кальвин и т. д.

• Вы правы. В тех деноминациях последующее поко­ ление возводило основателей движения чуть ли не в ранг святых. Они забыли о том, что все было не так гладко и хорошо в их жизнях. Они говорят только о позитивных моментах. И это создает картину, далекую от реальности.

• То есть мы не должны удивляться, если некоторые идеи, далекие от реальности, передались и нам, — за­ ключила Джин.

• Да, так и есть, — ответил Даг, и нам, наверное, сле­ дует от них отказаться.

— Но давайте не будем столь жестоки по отношению к нашим предшественникам, — высказал свое пожела­ ние доктор Смитарст. — Послушайте:

«Возможно, они видели, как церковь, недавно избе­жавшая влияния пантеизма, теперь сталкивается с дру­гой проблемой — проблемой «высшего критицизма».

²¹ Donald R. McAdams, "Shitting Views of Inspiration, Ellen G White Studies in the 1970s", Spectrum, Vol 10, No 4, P. 27.

104

105