Глава 2

г оворить на повышенных тонах, а иногда и оскорблять друг друга.

• Я думаю, что это признак христианской зрелости — видеть, что некоторые не соглашаются с тобой в ка­ ких-то богословских вопросах, и все равно принимать их как искренно верующих людей, как своих братьев и сестер, — заметил пастор Даунтон.

• Я полностью с вами согласен, — сказал доктор Сми- тарст, — именно это и подчеркивал Джордж Найт. Одна­ ко, когда я недавно разговаривал с ним, он сказал мне, что собирается переделать первое предложение. Когда книга будет переиздаваться, в новом варианте оно не бу­ дет звучат так, как будто у Е. Уайт вообще не было док- тринального интереса к этой вести. Он полагает, что она все-таки переживала по поводу доктрины, хотя больше всего ее волновала проблема отношений между братья­ ми⁶. Но позвольте мне продолжить чтение дальше:

«Роль Е. Уайт заключалась не в том, чтобы быть бого­словским цензором, хотя многие адвентисты, живущих в XX веке, склонны верить, что это так и есть... Больше всего Елена Уайт была заинтересована в применении хри­стианских принципов в практической жизни»¹.

Профессор Найт постоянно повторяет ту мысль, что Елену Уайт не столько интересовали идеи, вокруг кото­рых велись столь жаркие дебаты, сколько практическое их приложение в жизни. Были на том съезде такие, кто твердо стоял на заученных ранее истинах и не хотел ни­чего менять в своих взглядах, полагая, что если мы изме­ним хотя бы что-то в нашей доктринальной позиции, это ослабит все наше вероучение.

Елене Уайт нередко приходилось иметь дело с устояв­шимися взглядами. Однажды она заметила в связи с этим: «Все постулаты веры, все доктрины и вероучения,

⁶ Автор нашел отклик Дж. Найта еще до издания данной книги.

⁷ там же, с.146,147, выделено мною.

Какой же на самом деле была Елена Уайт

_{к а}хими бы священными и непреложными они ни счита­лись, должны быть отвергнуты, если они противоречат ясным утверждениям Слова Божьего.... Мы не должны думать, что если наши отцы поступали таким образом и умерли в счастливом осознании того, что они поступали правильно, то и мы должны теперь идти по их стопам, пе­ренимая все то, что делали они. Сегодня нам дан боль­ший свет, нежели им в те дни... Мы должны принять и использовать тот свет, которым освещается наш путь, с той же верностью, с какой наши отцы приняли и исполь­зовали свет, освещавший путь их поколения»⁸.

— Это интересно, — заметила Джин. — Я бы никогда не подумала, что Е. Уайт может высказываться так пря­молинейно.

ЕЛЕНА УАЙТ ВСЕГДА БЫЛА ОТКРЫТА

ДЛЯ НОВЫХ ИДЕЙ

—Что ж, сегодня мы постараемся открыть для себя на­стоящую Елену Уайт. Свою открытость для новых идей она продемонстрировала, когда сказала следующее:

«Те вести, которые Бог дает Своим служителям сего­дня, возможно, не были бы «истиной для настоящего времени» 20 лет назад, но сегодня это Божья весть, акту­альная именно для нашего времени»⁹.

Фактически на протяжении всей своей жизни Е. Уайт постоянно боролась против тех, кто противостоял но-^Вьа* идеям и замедлял богословский рост церкви. Вы знаете, в церкви всегда были такие люди, есть они, кста­ти^ и сейчас, которые думают, что у самых истоков сво­его становления церковь получила весть в готовом виде, ^{и ЭТо}* вести уже не суждено было претерпеть какие-то

Менения. Я хотел бы прочитать вам несколько цитат из

₉ Review and Herald, March 25,1902.

J**nucrjpt 8a, 1888, in Ellen White 1888 Materials, Ellen G.White Estate, п, DC, 1987, Vol.1, P.133.

60

61