Глава 6

Елена Уайт и Библия

например, таких слов: «Позвольте мне сказать, что оз­начают те или иные библейские стихи». Она никогда не утверждала, что ее статьи или книги являются коммен­тарием к Библии... Предпосылкой к любой серьезной экзе­гезе является осознание, что никто наперед не знает, что этот текст означает на самом деле; и никому из адвен­тистов не следует смущаться, если внимательное иссле­дование выявит что-то отличное от того, что писала Е. Уайт 100 лет назад»^ь.

• Я очень хорошо знаю Фрица, — сказал пастор Да- унтон. — Он является профессором теологии и филосо­ фии в университете Ла Сьерра в Калифорнии. Я думаю, он выразил мнение многих людей в церкви.

• Возможно, ты прав, но это все еще не отражает мне­ ния достаточно большого числа наших членов, — выра­ зила свое сомнение Джин. — Мне кажется, что взгляды и позиция так называемых адвентистских идеологов или богословов совершенно недоступны для среднего ад­ вентиста. Они живут в своем собственном мире и гово­ рят на недоступном для нас языке.

• Ну, это не предмет нашего разговора сегодня. По­ звольте мне продолжить и привести вам еще несколько причин, по которым мы не должны думать, что с помо­ щью Е. Уайт следует толковать Библию. Во-первых, сама Е. Уайт использовала Библию скорее как еванге­ лист, проповедник, но не как экзегет. Она по-разному могла истолковывать один и тот же текст. Иногда она использовала текст в его непосредственном контексте и в соответствии с тем значением, которое в него вклады­ вал автор. В другой раз она могла использовать тот же самый текст в отрыве от контекста, вкладывая в него другое значение, отличающееся от намерения автора

⁶ Fritz Guy, Thinking Theologically, Andrews University Press, Berrien Springs, 1999, P. 123-124, выделено мною.

текста. Роберт Олсон приводит два примера⁷: Первый касается истолкования Еккл.7:29. Учитывая контекст и смысл стиха, она пишет: «Бог создал человека правым. Он наделил его благородными чертами характера без ка­кой бы то ни было склонности ко злу. Он одарил его бле­стящими умственными способностями»⁸. Вне контекста и вне оригинального смысла, вложенного автором в этот текст, она писала совершенно о другом: «Первое, к чему следует стремиться, это к обретению правильной осанки как в положении сидя, так и в положении стоя. Бог со­творил человека прямоходящим, и Он желает, чтобы тот обладал не только физическим, но и умственным и нравственным преимуществом, грацией и достоинст­вом, самообладанием, мужеством и самоутвержденно-стью, свойственными лишь тому, кто ходит прямо, с поднятой головой»⁹.

Второй пример: Книга пророка Наума 1:9. «Вся Все­ленная увидит, что есть грех и каковы его последствия. Его полное уничтожение, которое, совершись оно в са­мом начале, повергло бы ангелов в страх и навлекло бы бесчестье на Бога, ныне будет доказательством Его люб­ви и возвысит Его перед обитателями Вселенной, кото­рые находят высшее наслаждение в исполнении Его воли... Никогда больше не будет зла. Слово Божье гово­рит: „И бедствие уже не повторится"» (Наум 1:9)¹⁰.

Внимательный читатель знает, что в этом тексте речь идет о разрушении Ниневии, а не о финальном уничто­жении греха.

У нас нет совершенно никаких оснований, чтобы считать, что толкование библейских текстов, предлагае­мое Е. Уайт, является единственно верным. То, что она

⁷ Взято из статьи Роберта Олсона "Hermeneutics", Ellen G. White Estate document June 1,1986, p. 7.

Патриархи и пророки, с. 49.

10

Воспитание, с. 198.

Великая борьба, с. 504, выделено мною.

158

159