Глава 3

т орская ассоциация нуждалась в книге о евангелизме; от­дел образования нуждался в книге, которая помогла бы педагогам в преподавании психологии. Компиляции со­ставлялись разными людьми. Например, сотрудники ка­федры диетологии университета Лома-Линда сделали компиляцию материала для книги «Пища и питание»; Роберт Олсон составил книгу «События последних дней»; Д. Делафилд работал над книгой «Советы пен­сионерам»; издательства вышли с инициативой созда­ния утренних стражей по трудам Е. Уайт.

• Сколько же много компиляций увидело свет! — воскликнула Джин.

• Да, Е. Уайт умерла, но наши руководители и мно­ гие члены церкви хотели продолжать печатать этот важ­ ный для нас материал. Но мы должны знать, что и сама Е. Уайт хотела, чтобы ее рукописи продолжали публи­ коваться после ее смерти.

Однако вернемся к главной теме. Диспуты, которые велись по вопросу о богодухновенности на Библейской конференции 1919 г., были почти позабыты на протяже­нии последующих нескольких десятилетий. Протоколы пропали. Большинство, подобно Даниэльсу, не хотели их предавать огласке, потому что там было столько спорных моментов, столько столкновений, что их пуб­ликация могла бы привести к еще большим проблемам.

Возможно те, кто обладал наиболее полной информа­цией по этому вопросу, были напуганы и молчали.

Терри Амодт описывает историю колледжа Уолла Уол-ла и сообщает о том, с каким подозрением в колледже от­носились в ЗО-е годы к богословам, получившим ученые степени вне стен наших учебных заведений. Она показы­вает, как трудно было для многих принять тот факт, что церкви необходимо выйти за пределы своего окружения, чтобы получить образование. Из того, о чем она пишет, явно просматривается, что в нашей церкви доминировал

Как было утрачено истинное представление о Е. Уайт

ф ундаменталистский образ мышления. Особенно это ка­сается вопроса об инспирации и авторитете Е. Уайт²⁷. 1 Но были и поводы для беспокойства. В 1942 году в своем письме к Генеральной конференции М. Андреа-сон описывает свою оценку состояния служения в церк­ви следующим образом: «Если учесть мой многолетний опыт, как преподавателя семинарии, я авторитетно за­являю, что ситуация по вопросу о позиции Е. Уайт в на­шей церкви сегодня сложна, как никогда раньше».²⁸ Доктор Смитарст отложил бумаги и продолжил: — Ричард Хаммилл рассказал²⁹ мне, когда несколько лет назад перед его смертью я брал у него интервью, что, нахо­дясь в колледже Уолла Уолла, он узнал от доктора Шил­линга об инспирации мысли, в то время как в церкви всех учили теории вербальной инспирации³⁰. Он подтвердил,

28

²⁷ Terrie Dopp Aamodt, Bold Venture: A History of Walla Walla College, Walla Walla College Publication, 1992. В этой книге, в 6-й главе, озаглавленной «Сохраняя веру», повествуется о том, с какими проблемами столкнулся преподавательский состав богословского факультета колледжа в 30-х го­дах. Подозрительное отношение, возникшие к некоторым преподавате­лям богословского факультета просто потому, что они имели ученые степени, полученные не в адвентистских учебных заведениях, показывает отношение к современному образованию, присущее многим фундамента­листам того времени. Харольд Басе, Фредерик Шиллинг и Уильям Ландеен были среди этих преподавателей. Нам, конечно, со стороны сложно судить о каждом конкретном случае, но интересно отметить отношение к ним од­ного из члена Совета колледжа, Лемюеля Эстеба, который однажды ска­зал Харольду Бассу: «Харольд, если бы миссис Уайт написала, что твоя шляпа черная, а не белая, она все равно осталось бы для меня белой». «Лем — ответил Басе, — Бог дал мне глаза, чтобы различать черное и бе­лое, и то, что между ними, и пока я остаюсь нормальным человеком с «хо­рошим зрением, я не одену очки Е. Уайт или чьи-либо еще, чтобы видеть то, что нужно. Если я не буду пользоваться Богом данными мне возможно­стями восприятия этого мира, я перестану быть человеком».

М. L. Andreason, Letter to J. L. McElhany and W. H. Branson, December

25, 1942, Andrews Univeristy Heritage Room, Andreason file 5.

Ричард Хаммилл, бывший президент Университета Андрюса и ви-

Це-президент ГК.

Теория об инспирации мысли выражается в том, что Господь дает мысли и идеи автору, а он уже выражает эти идеи своим языком. Вербаль­ная инспирация часто ассоциируется с тем, что Бог диктует каждое слово автору. Эта идея часто ассоциируется также с концепцией непогрешимо-

110

111