Глава 2
Какой же на самом деле была Елена Уайт
— В1861
году они собрали конференцию в Мичигане
и
подписали
следующий документ, который звучит
сле
дующим
образом: «Мы, нижеподписавшиеся,
утвержда
ем
данную организацию как церковную и
присваиваем
ей
имя Церковь адвентистов седьмого дня,
соблюдаю
щую заповеди Божий и
имеющую веру в Иисуса Хри
ста»15.
Это все.
— Вы шутите? — воскликнул Даг. — Это что все, о чем
они договорились?
— Я уверен, присутствовали там и другие пункты ве роучения, по которым они были согласны между собой, но это все, что они посчитали нужным записать в прото коле. На последующей за этим дискуссии Дж. Н. Лафбо- ро говорил об опасности разработки каких-либо символов веры. Он сказал тогда буквально следующее:
«Первый шаг на пути к отступничеству — это принятие какого-то символа веры, который будет диктовать нам, во что мы будем верить. Второй шаг — это сделать символ веры критерием церковного членства. Третий шаг — заставлять членов церкви держаться этого символа веры. Четвертый — объявить еретиками тех, кто не исповедует это вероучение. И пятый — начать преследование всех еретиков.
Эту позицию поддержал и Джеймс Уайт:
«Принять символ веры — это значит застолбить
что-то раз и навсегда и закрыть путь для дальнейшего
развития... Библия — вот что является для нас символом
веры. Мы отвергаем все, что придумано и установлено
человеком»16.
Подобную точку зрения разделяла и Елена Уайт. Все они видели, что в прошлом те церкви, которые установили символы веры, остановились в своем развитии, и наши пионеры не хотели, чтобы это случилось и с их
15 Review and Herald, October 8,1861, p. 148.
16 Там же.
церковью. Мне нравится, как об этом написал Ричард Шварц. Позвольте мне прочитать:
«В начале ХГХ века эта деноминация заняла определенную позицию, сделав своим единственным символом веры Библию, а критерием церковного членства — христианский характер»17. Фактически, если хотите, они были против догматизации веры. Многие из них пришли из церквей, которые, зациклившись на своих доктринах, стали закрытыми для всего нового, и наши пионеры не желали повторять их ошибок.
Это интересно, — произнесла Шэрон. — Значит, ранние адвентисты были открыты и принимали различ ные точки зрения.
Да, помните о том, что они пришли из различных христианских деноминаций, — заметил пастор Даун- тон, — и они не боялись учиться и возрастать. Например, на протяжении многих лет субботняя школа в Батл-Крике проводила обсуждение темы о субботе, и эта дискуссия публиковалась в главном церковном журнале.
Я хотел бы, чтобы и сегодня было так же, как то гда, — произнес Михаэль. — Мы с друзьями обычно бо имся выразить то, что мы думаем на самом деле. А если мы вдруг говорим что-то, старшие члены церкви начи нают искоса на нас смотреть. Иногда они очень недру желюбно настроены по отношению к нам. Я имею в виду наших пожилых членов церкви.
— Да, к сожалению, реальность именно такова, Михаэль, — согласился доктор Смитарст. — Ты мо жешь встретить и среди представителей старшего поко ления людей, открытых для новых идей, а среди своих сверстников, наоборот, закрытых и не желающих
17 R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant: Denominational History Textbook for Seventh-day Adventist Classes, prepared by the Department of Education, general Conference of Seventh-day Advenists, Mountain View, California, 1979, p. 167. Глава, в которой можно найти это высказывание, называется "Doctrinal Developments, 1849-1888".
71
72
М:
\