Глава 5

— Ты права, Джин, но помни о том, о чем мы говори­ ли раньше. Жизнь — штука сложная.

Доктор Смитарст попытался продолжить, но Джин настаивала:

• А прав Намберс, когда говорит, что Е. Уайт отказы­ валась признавать, что заимствовала информацию о здоровье из других источников? Я знаю, что есть и дру­ гие случаи, когда она отказывалась от того, что пользо­ валась другими источниками.

• Трудно сказать. Лучшее, что мне удавалось когда- либо читать по этому вопросу, это работа Роберта Олсона, который работал в качестве секретаря в Отделе исследова­ ния трудов Е. Уайт. Сейчас он на пенсии. Он рассматрива­ ет восемь высказываний Е. Уайт, которые используются с целью обвинения ее в отрицании использования других источников⁶. Олсон утверждает, что какие-то из этих ут­ верждений были неверно истолкованы, а какие-то дейст­ вительно представляют определенную загадку, указывая также на то, что Е. Уайт рекомендовала членам церкви читать те книги, которые прочитала сама. Вряд ли бы она стала давать такие советы, если бы пыталась скрыть факт заимствования материала из этих книг.

Она же не скрывает в предисловии к «Великой борь­бе», что ей иногда приходилось пользоваться трудами некоторых историков и адвентистских авторов. Е. Уайт обладала хорошей памятью, но, возможно, иногда она и не помнила, откуда брала те или иные цитаты. Такое мо­жет случиться с каждым.

— Я это хорошо понимаю, — произнес пастор Даун- тон. — Часто в своих проповедях я цитирую других лю­ дей, которые четко, ясно и красиво выражают ту или иную мысль. Сегодня, если вы меня спросите, где я взял эти цитаты, я не смогу вам сказать. Недавно я читал «Историю церкви» Миллера. В предисловии к книге ав-

⁶ Robert Olson "Ellen White's Denials", Ministry, February 1991, p. 15-18.

К историкам адвентистской церкви приходит зрелость

т ор говорит, что перечитал много исторических книг. Он отдает должное этому материалу, и осознает, что многие мысли, слова и даже предложения из этих книг переплетаются с его собственными. Он не может уточ­нить, какие именно, он даже не помнит, откуда они⁷.

• Интересное наблюдение, — согласился доктор Сми­ тарст. — Я тоже считаю, что Е. Уайт была заинтересована в том, чтобы читатель больше думал о самой книге, а не о процессе ее создания. Давайте не будем забывать и о том, что Е. Уайт не получила в свое время серьезного образова­ ния и большая часть ее жизни пришлась на ХГХ век. Мы не должны сопоставлять ее с теми образовательными стандар­ тами, которые имеем сегодня.

• А возможно ли такое, — спросила Джин, — что Е. Уайт сознательно предпочитала молчать о том, как про­ ходит процесс ее работы? Причиной тому было то, что среди членов церкви были люди, имевшие неверное пред­ ставление о том, как проявляет себя дар пророчества.

• Я думаю, такая возможность существовала. Доста­ точно трудно и сегодня объяснить людям, которые име­ ют неправильное представление, о том, что такое дар пророчества. И было бы еще сложнее это сделать, если бы этот дар был дан Богом именно вам, как в случае с Е. Уайт. Я искренне ей сочувствую.

• Но что вы скажете людям, которые считают, что Е. Уайт сознательно пыталась скрыть факт заимствова­ ния своих идей из других источников? — спросила Джин.

Миллер пишет: «Поскольку все, что мы знаем об истории, приходит к нам через книги, я тщательно проработал труды тех авторов, которые счи­таются наиболее уважаемыми и признанными в нашей стране. И хотя я часто давал сноски на источники, указывая том и страницу, но невозмож­но указать все ссылки. Невозможно определить, сколько мыслей, слов и предложений из других источников переплетаются с моими. Основные ссылки, конечно же, даны не столько для того, чтобы читатель мог прове­рить цитату, сколько для того, чтобы дать читателю возможность узнать о ценных источниках, которые могут быть ему полезны». - Andrew Miller, Miller's Church History, Pickering and Inglis, London, 1967, "Preface".

139

inn