23. Что такое развитие личности с точки зрения антропологической психологии?

В антропологической психологии основным предметом ис­следования является изучение особенностей становления та­кого внутриличностного образования, как человеческая субъективность. Представители антропологической психо­логии высшим интегративным образованием человека считают самого человека, а именно становление, развитие в нем Собственно человеческого. В центре внимания антропологи­ческой психологии находятся закономерности процесса человекообразования, поэтому ее представители исследовали допрос периодизации возрастного развития, анализируя развитие личности с точки зрения этапов становления субъ­ективности, т.е. субъективного внутреннего мира личности. Пионером в этой области стал В.И. Слободчиков. Он выделя­ет то специфическое «пространство», внутри которого ро­дившийся ребенок только и может стать человеком. Это про­странство есть «живая общность» ребенка с матерью, их сов­местное событие, которое и есть то, что развивается, и бла­годаря чему возникает сама субъективность. По мнению Слободчикова, внутри совместного бытия (события) происхо­дит развитие индивидуальных способностей ребенка, в том числе чисто человеческая, высшая способность — способ­ность к рефлексии, проявляющаяся в том, что он делает свои чувства, мысли, действия предметом анализа, оценки и пре­образования. Поэтому именно рефлексию Слободчиков рас­сматривает как основополагающий механизм конструирова­ния и развития личности в онтогенезе, рассматривая сам Процесс развития как процесс закономерно усложняющихся форм рефлексии. Результатом процесса рефлексии является становление субъективности, которая «открывается как ста­новящаяся иерархия способов, как последовательность ступеней духовного самоопределения человека в мире и в самом себе».

Основываясь на этих положениях, Слободчиков выделяет следующие ступени развития субъективности:

1) ступень «оживления» (от рождения до одного года), на Которой возникает специфическая форма существования ин­дивида в его единстве с жизнью матери, что и есть само событие. Признаком осуществления «оживления» является «ком­плекс оживления», с которого собственно и начинается лич­ностное общение и отношение. Первую форму рефлексии Слободчиков называет полагающей рефлексией. На этом уровне происходит отделение воспринимаемого ребенком мира от его собственных самоощущений. Фактически сущ­ность «оживления» заключается в целостном осознании собст­венного тела;

2. ступень «одушевления» (от одного года до б лет), в начале которой стоят два важнейших события — освоение прямохождения и речи. Освоив прямохождение, ребенок впервые попа­дает в единую с взрослым пространственную систему координат. Благодаря освоению речи, субъективность может стать предметом для себя самой. Ребенок впервые оказывается способным осознать себя самого в известной формуле «Я сам». Этому уровню соответствует сравнивающая форма рефлек­сии, которая дает возможность ребенку опознавать себя в чувственно воспринимаемом мире. В этом возрасте ребенок впервые начинает обосабливаться, освобождается от «совме­стности» со взрослым; зарождается его самость;

3. ступень «персонализации» (от 7 до 18 лет), характеризуе­мая формированием содержательных представлений о себе (самооценка, образ-Я и пр.). Ей соответствует становление собственно личности;

4. ступень «индивидуализации» (от 20 до 40 лет), на которой начинается процесс духовного саморазвития. Человек становится подлинным автором своей жизни, неся персональ­ную ответственность за собственную субъективность;

5. ступень «универсализации» (от 45 до 65 лет и более), на которой начинается кризис самости. Человек открывает свою эквивалентность Миру, что позволяет ему выйти за пределы собственной индивидуальности и войти в область высших ду­ховных смыслов. Это этап зрелости, понимаемый как всеобщая форма событийности человека и его мира в целом и как предельная ответственность его за этот мир.

Таким образом, представители антропологической психо­логии выходят за рамки понятия «развитие личности» и рас­сматривают закономерности процесса человекообразования сквозь призму этапов становления субъективности, т.е. субъек­тивного внутреннего мира личности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Слободчиков ВИ, Исаев ЕИ,. Психология человека. М., 1996. С. 7 ] —79.

2. Слободчиков B.И, Реальность субъективного духа // Человек. 1994. № 5. С. 21-39. ^Начала христианской психологии. М., 1995. С. 122— 138.