Проблема «продавцов» и «покупателей» чувства собственного достоинства

Можно сразу же обозначить проблему: а возможна ли вообще «покупка» совести, достоинства, чести? Можно ли купить любовь, привязанность, Родину?.. По этому поводу хорошо сказал писатель И. Н. Шевелев: «Родину продают, но купить Родину — нельзя»... Таким образом, неизбежным становится парадокс: есть продавцы своей совести и достоинства, различных святынь (включая и такую святыню, как Родина), а вот покупатели с самого начала как бы сами себя обманывают.

Но почему же так много желающих иметь дело с «продавцами» своего достоинства? Вероятно, таким людям важно не столько приобретать чужое, сколько утверждать свое собственное, более убогое представление о достоинстве. Можно приводить множество примеров, когда человека, пытающегося проявить свою независимость и гордость, тут же ставят

266

на место. Ему быстро объясняют, что он не так одет, не так живет, что он говорит не с теми интонациями, что он не о том мечтает... И если такой человек оказывается слабым в морально-волевом плане, то он соглашается со своей «ущербностью». Этого-то и надо тем, для кого невыносимо чужое счастье и достоинство. В других случаях человек сам предлагает продать то, что недавно было для него свято, и тогда потенциальные «покупатели» чужого достоинства также самоутверждаются в мысли, что их представление о собственной значимости (как правило, более примитивное) оказалось для такого «продавца» важнее его святынь и идеалов, то есть «покупатели» утверждаются в мысли, что живут правильно, ориентируясь не на какие-то высокие материи (и святыни), а на саму идею продажности.

Даже тогда, когда «продавец» вынужденно отказывается от своих святынь (быть может, совершая акт «благородной» продажности), «покупатель», злорадствуя, делает для себя вывод: «Значит, не так важны для тебя твои святыни, раз ты продаешь их за какие-то блага... Значит, блага, которыми я обладаю, важнее твоих святынь»...

Есть еще одна удивительная особенность взаимоотношений «продавцов» своего достоинства и «покупателей-пользователей» — очень часто они как бы меняются местами. Известно, что если хочешь проверить человека на «личностную вшивость», то часто бывает достаточно просто намекнуть ему, что вы готовы перед ним унизиться (выступить в роли «продавца»), и если он с радостью воспримет такой намек (захочет стать «покупателем-пользователем»), то, исходя из этого, уже можно судить о его собственном уровне нравственного развития и наличии достоинства. В таких случаях даже небольшие намеки-соблазны провоцируют некоторых людей самоутверждаться за чужой счет, а нам позволяют быстро освобождаться от иллюзий в отношении этих людей. Например, просто вежливое (не наглое, не «предприимчивое», а всего лишь вежливое) поведение на приеме у большого начальника, у чиновника или в различных бухгалтериях и

267

конторах, где так и норовят «унизить» посетителя, быстро позволяет определить, кто является настоящим человеком (личностью), для которой унижение другого человека равносильно самоунижению, а кто только и ждет подходящего случая и легко поддается на подобные провокации.

Интересно, что часто смысл общения по-настоящему воспитанных людей сводится не к обмену информацией (это легко можно сделать и без общения), а к постоянному наслаждению от того, что они друг друга не перебивают, не доказывают своего превосходства, наслаждению от того, что каждый стремится демонстрировать свой интерес к проблемам другого и т. п. Такое уважение друг к другу — настолько большая редкость, что этим, действительно, можно наслаждаться. И поскольку даже в среде образованных людей это все встречается редко, то люди ищут такое человеческое внимание и уважение у специалистов, в частности, обращаются к прекрасно понимающим это психотерапевтам, но уже за деньги ... В итоге человек вновь возвращается к отношениям «купли-продажи»... Тем-то и ценны подлинные человеческие отношения, что люди бескорыстно дарят друг другу лучшее, что у них есть — открытую для общения душу, и, в итоге, не только ничего не теряют при этом, но еще и взаимно обогащаются, утверждая свое подлинное достоинство.

Условно можно выделить следующие основания для типологии «покупателей-пользователей» чужого достоинства.

Первое основание— степень выраженности у «покупателя-пользователя» стремления силой заставить человека отказаться от своих святынь. Еще Э. Берн прекрасно показал, что многие люди всю жизнь играют в коммуникативные игры, пытаясь утвердить свое превосходство (Берн, 1988). Это можно было бы образно назвать «оттягиванием чувства собственной значимости, чувства элитарности», а людей, стремящихся к этому, — «элитовампирами», которые весь смысл своей жизни видят в том, чтобы доказывать всем свою большую близость к «сильным мира сего» и то, что они «лучше» устроились в этом мире (Пряжников, 1997).

268

При этом возможны разные проявления самоутверждения за чужой счет:

1) более активное, даже агрессивное стремление, когда очередной «жертве» буквально навязывается коммуникативный «поединок» по выяснению того, чьи ценности важнее;

2) молчаливое соучастиев унижении другого человека, когда наблюдающий за актом «купли-продажи» человеческого достоинства также получает определенные психологические выигрыши (хотя бы в том плане, что это «не его пока заставляют отказываться от своих святынь»). Сколько таких примеров можно наблюдать в престижных, склочных организациях, где все друг друга боятся, а также... в местах лишения свободы.

Второе основание— степень осознанности (субъектности) участия в акте унижения другого человека. Здесь также возможны варианты:

1) осознанное унижениедругого человека, основанное часто на преднамеренном нарушении существующих норм взаимоотношений. Человека как бы ставят в неизбежное положение, когда он, уже привыкнув к определенному к себе отношению, вдруг видит, что на самом деле относятся к нему значительно хуже, чем он думал. При этом он часто бессилен что-либо изменить и вынужден идти на компромисс (или на сделку с совестью)...

2) неосознанное унижениедругого человека, когда его унижают не потому, что кому-то так захотелось, а потому, что «положено унижать», потому, что «иначе нельзя»... Ярким примером здесь служит армейская «дедовщина», когда молодых солдат унижают не потому, что они плохие, а потому, что в армии такой порядок. Молодых даже успокаивают тем, что «когда вы сами станете «дедами», то так же будете унижать других новичков, потом и отыграетесь на них за наши унижения»... Более того, если какой-то «дед» отказывается участвовать в выполнении ритуалов унижения, то его товарищи могут подвергнуть его остракизму... Нужна большая воля и нравственная сила, чтобы сохранить в такой ситуации

269

человеческое лицо и отказаться от соблазна унизить другого человека и таким образом «самоутвердиться».

Третье основание— степень осознанности поведения (субъектности) самого «продавца» собственного достоинства. Для определения оснований типологии «покупателей-пользователей» важно то, что позиция «продавцов» во многом определяет и тип «покупателя-пользователя». Здесь возможны варианты:

1) сам «продавец» сознательно стремится продать свою совесть или доброе имя, считая, что для него появились более важные вещи. При этом он может поступать «вынужденно», расставаясь со своим достоинством с сожалением, а может действовать с полным удовольствием и даже злорадством (по принципу «Наконец-то я освободился от оков своей совести»...);

2) «продавец» может быть просто наивным, когда убежден, что ничего страшного он не делает, он действует так, как «положено» и т. п. Например, в условиях уже упоминавшейся «дедовщины» некоторые молодые солдаты спокойно и даже с «пониманием» относятся к унижениям в свой адрес, ведь «скоро они сами станут «дедами» и «отыграются» на молодых»... Проблемы для таких людей возникают тогда, когда они вдруг осознают, что их по-настоящему унизили. Но как с большим сожалению заметил один умный человек, «некоторые просыпаются в разное время со своей совестью» (Э. Севрус)...

Четвертое основание— готовность человека страдать или не страдать, когда он осознает (рефлексирует) факт собственного унижения:

1) если человек страдает от осознания своего унижения, то это еще не безнадежный случай. Такое страдание, как уже отмечалось, может стать основой для настоящего личностного роста. «Страдание — это побуждение к деятельности», — писал в свое время И. Кант. Правда, и само страдание может наступить позже момента унижения, что не снижает его значения для размышляющей о себе личности;

270

2) если человек осознает, что его унизили, но не страдает от этого, то это может свидетельствовать о притупленном чувстве собственного достоинства. Итогом такой позиции может стать и деградация личности. «Кто боится страданий, тот страдает от самого этого страха», — заметил М. Монтень.

Различное сочетание этих оснований позволило бы выделить, описать и исследовать основные типы «покупателей-пользователей» чужого достоинства. Специальное выделение, описание и исследование этих типов является отдельной задачей, которую мы не стали решать в рамках данного пособия и которая должна стать предметом специальной работы. Тем более что традиционно больше внимания обращают на «грешников» (тех, кто «продает» свое достоинство), считая, что те, кто присутствует при совершении «грехов» (или молчаливо пользуется их «плодами»), не заслуживают интереса. Но как раз-то они и являются тем «фоном», который часто определяет саму «фигуру» продажности. Если провести некоторую аналогию между проблемой «личностной продажности» и проституцией, то уместно вспомнить слова В. Франкла: «Как психологическая проблема проституция является в той же мере делом проституток, как и их «клиентов» (Франкл, 1990. — С. 265).

Задачей настоящей работы является постановка проблемы специального исследования тех людей, которые провоцируют личностную продажность, но сами часто как бы остаются к этому «непричастными»...