Глупость как самооправдание и условие «отпущения грехов» (по э. Роттердамскому)

В предыдущем разделе была обозначена парадоксальная ситуация: в наибольшей степени рискуют оказаться дураками именно образованные люди, у которых есть все возможности не быть дураками, но которые не используют эти возможности. Но именно у образованных людей (да еще с высшим гуманитарным образованием) эта ситуация еще больше усугубляется: именно благодаря своему образованию и более гибкому интеллекту они быстро находят оправдание любому своему неблаговидному поступку, любому факту «личностной продажности»... «Как часто люди пользуются своим умом для совершения глупостей», — писал Ф. Ларошфуко. «Глупец тот, кого губит избыток ума», — писал Б. Грасиан и т. п.

В культуре имеются сильные традиции оправдывать свои грехи и духовное падение «неведением» и «глупостью». В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Э. Роттердамский прекрасно показывает это на многочисленных примерах прощения грешников: «Быть может, не следует упускать из виду и следующего довода: Глупость до такой степени угодна Всевышнему, что ради нее одной отпускаются все прегрешения, меж тем как ни один мудрец этого не удостоен... Итак, Аарон, сколько помнится, в Книге Чисел просит у Моисея помилования, говоря: «Господин мой, не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили»... Равным образом и Павел писал к Тимофею: «Помилован я Богом потому, что так поступал по

176

неведению, в неверии... Но ведь «поступал по неведению» и значит действовал по глупости, а не по злобе душевной. Апостол «помилован» лишь потому, что прибег к покровительству Глупости» (Роттердамский, 1995. — С. 172—173). «В том же смысле разуметь должно и то, что Бог, сотворив мир, запретил вкушать от древа познания добра и зла, словно познание — смертельный яд для блаженства», — отмечает Э. Роттердамский (там же. — С. 172).

Таким образом, обращение за покровительством к глупости — прекрасный способ для образованного (и изощренного в своей хитрости) человека оправдать свое малодушие, свою трусость, свою алчность и т. п. Естественно, самооправдание глупостью носит очень избирательный характер. Человек, совершивший личностную продажность, никогда не назовет себя «вообще дураком», но он может сослаться на свое неведение по поводу чего-то конкретного. Хотя если нравственная слабость была проявлена в ответственной жизненной ситуации, то она неизбежно приобретает глобальный характер, и тогда обычная «избирательность» в самооценке такому человеку уже не помогает. Но в такой ситуации он придумывает новые хитрые ходы самооправдания, и все повторяется по кругу (как не вспомнить выражение «круглый дурак»). В итоге почти вся жизнь превращается в сплошной самообман, и со временем такой человек либо находит великолепные способы приглушить свою совесть, либо вообще стремится убрать ее из своей души (и забыть, что это такое — мечта многих начинающих негодяев), либо он все же преодолевает в себе соблазн «личностной продажности» и выходит на новый, более интересный уровень своего развития.

Единственное, чего не должен делать психолог, работающий с подобным человеком, так это форсировать события и тем более обязывать человека к личностному росту. Это слишком деликатный, постепенный и болезненный процесс, тем более в условиях, когда многие вокруг еще не насытились игрой в «продажу себя» на «рынке личностей».

177

Контрольные вопросы к главе 3

1. Может ли быть чувство собственного достоинства у ничтожного человека?

2. Может ли быть духовность не связана с религиозным чувством?

3. Что такое «рыночная личность» (по Э. Фромму)?

4. Правомерно ли с этической точки зрения «просчитывать» личность? Почему?

5. Чем отличается разумный внутренний компромисс от сделки с совестью?

6. Как соотносятся зависть и чувство справедливости?

7. Правомерно ли говорить о «плохих» и «хороших» эпохах? Почему?

8. Кого в обыденной жизни называют дураком? Может ли психолог использовать данный термин?

178