2. Политическая концепция Аристотеля.

Аристотель в отличии от Платона выделяет категорию, похожую на разделения властей (в категории полисной жизни, конечно же). По Аристотелю три формы власти, законодательную, исполнительную и судебную. Эта идея придет в XVII веке к Джону Локку “Два трактата о правлении”-идея разделения властей, которую будут дорабатывать философы XVIII века. Бертран Рассел в “История западной философии” говорит о том, что в Англии эта идея была выделена, так как были общественные проблемы. Здесь появляется идея классического либерализма Но идею разделения подчеркивал еще Аристотель.

Формы устройства по Аристотелю могут быть разные. Отличие в том, властвует или нет закон.

Правильные формы (властвует закон):

• аристократия;

• монархия;

• полития (власть большинства, основанная на законе).

Неправильные формы:

• олигархия;

• демократия (власть толпы);

• тирания.

Новое здесь в том, что Аристотель придумал термин “полития”. Когда он анализирует общественное устройство, он обращает внимание на следующие вещи (у Платона это тоже было)- стабильность государства будет там, где есть большое среднее сословие по уровню достатка. Поэтому Швеция, Норвегия сейчас отличные формы государства. Для России эта ситуация трагична - произошел переход от СССР к западной (либеральной) модели. Получилось плохо, так как наш строй характеризуется как олигархический (по работе Сафонова). Капитализм в РФ носит олигархический характер, то есть идеи Аристотеля о стабильности не учитывается, общество нестабильное. Русское общество вообще особенное. Тютчев “Умом Россию не понять”. 1917 год/1991 год-постоянные смены политических режимов.

Аристотель критикует “коммунистические” идеи Платона. По Сафонову, Аристотель более прозападные взгляды имеет (плюрализм/многообразие), а Платон более в сторону современных азиатских взглядов.

Гражданин по Аристотелю - это тот, кто участвует в управлении, участвует в судах, то есть живет общественной жизнью. Как и Платон, он стоит на той точке зрения, что рабство должно быть. Особенность Аристотеля в том, что в его школе Ликеи было проанализировано 150 форм устройства общественной жизни. А итогом оказывается разработка 6 форм общественного устройства и критика Платона. Аристотель более правильно расставляет акценты в общественном устройстве Древней Греции.

Выводы из учения Аристотеля:

1. Человек- существо политическое, стремящееся устроить свою жизнь прекрасно. По Платону государство связано с разделение труда (функций), а по Аристотелю государство вырастает из идеи, что каждый гражданин - существо политическое (общественное).

2. Стабильность государства зиждется на многочисленном среднем классе.

3. Единство губительно для государства (тут критика идей Платона), необходимо многообразие (плюрализм).

4. Лучшая форма собственности - частная и ее сочетания.

5. Лучшая форма правления - смешение нескольких: самая любимая форма Аристотеля-полития (власть большинства, основанная на законе).

Современные Западные общества больше соответствуют взглядам Аристотеля, а современные Восточные общества в некотором смысле ближе к идеям Платона.

3. Эллинистическо-римский период философии.

Длился 1000 лет, включает в себя различные школы скептицизма, неоплатонизма, кинизма. Начался период с конца IV века до н. э. Аристотель был учителем Александра Македонского, со смерти которого начинает римский период, заканчивается эллинистический. Аристотель умер почти одновременно с Александром, его можно назвать последним эллинистическим философом.

Новые черты периода:

• Создание государств вместо полисов;

• Развитие рабства, новые формы зависимости;

• Переход от гражданства к подданству;

• Расширяется централизация крупных государств;

• Развивается наука;

• Человек стал более зависим от внешних воздействий.

Этическая проблематика этого периода - как жить человеку в новых условиях. Школы по-разному решали эту проблему:

• жить в соответствии с природой;

• жить в соответствии с разумом;

• жить незаметно;

• жить в единстве с богом”.

В эту эпоху начинает развиваться христианская философия, но она не относится к данному периоду. Эллинистическо-римский период философии длится до 5 го века (падение Рима 476 год).

Черты этого периода:

• Действуют ранее созданные школы: (киники, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм, скептицизм и т. д.);

• Существует преемство во взглядах.

Лекция 7. Группа 7. (16.10.20). Эллинистически-римский период античной философии.

План лекции:

1. Основные положения эллинистически-римского периода

2. Основные школы эллинистически – римского периода (киники, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм).

Эллинистически-римский период – это был последний период в истории античной философии, который характеризовался существенными изменениями в философии. Во-первых, закончился полисный период в эволюции античности, с 323 до н.э. можно рассматривать этот период эллинистический. Конец античной философии имеет свою официальную дату – 529 год н.э. – когда император Юстиниан отказал язычникам в праве занимать публичные здания, а затем школы и преподавать. Долгое время древние римляне были язычниками, но на рубеже новой эры произошел переход к христианству. Это надо учитывать, когда речь идет о преподавании философии, ведь в кодексе Юстиниана указывается следующее:

«Мы воспрещаем преподаванием доктрин тех, кто заражен сумасбродными идеями нечестивых язычников, потому ни один из язычников не может наставлять заблудших, ибо он растлевает души своих учеников, более того, никто из них не получит государственной поддержки, ибо непосредственное писание и государственные эдикты не дают им право на получение лицензии такого рода. Если все-таки кто-то из них здесь, в Константинополе или в провинции (скажем, в Афинах), будет уличен в нарушение данного предписания и не вернется в лоно нашей церкви (к христианству), то вместе с семьей они будут подвергнуты санкциям в виде лишения собственности, не подчинившиеся же будут отправлены в ссылку».

В этот период, конечно, действовали и академики, и представители школы Аристотеля, сократические школы и другие направления. Но наиболее значимыми направления в этот период являются:

• В первую очередь одна из сократических школ (у сократа было много школ: киники, мегарики, киренаики, сам Платон и т.д.) – киническая.

• Философия Эпикура

• Философия и этика стоиков

• Философия скептиков

• Неоплатонизм

Этот период – классический период развития античной философии, связанный с Аристотелем и Платонов – завершает эволюцию полиса. Далее идет речь о деятельности Александра Македонского (умер в 323 году до н.э. – чего нахрен), его походы, завоевания очень сильно изменили мир: произошел переход от той социальной структуры (свободные граждане полиса) к ситуации, где появляется правитель и подданные. Обратите внимание, что с 323 г. до 529 г. – очень длинный период. Поэтому в этот период появляются перечисленные ранее школы.

Самое интересное, что этот период был ориентирован на исследование этических проблем: как жить индивиду в условиях большого государства, где ты становишься не гражданином, а подданным. На первое место выходят этические проблемы, но также разрабатывались и онтологические и гносеологические проблемы.

Этот период сохраняет все положительные моменты древнегреческой философии, но, в то же время, идет возрастание религиозных аспектов философии. Когда мы говорим о 529 году, мы говорим о христианстве, его развития, основные периоды и т.д. Аспекты христианства хорошо отражены в римско-эллинистической философии. Киники (школа Сократа) – идеи аскетизма, презрение к миру, к мирским наслаждениям, к богатству и славе. Стоики – учение о логосе, которое у христианства отождествляется со 2 ипостасью – богом-сыном (в библии есть бог-отец, бог-сын и бог-святой дух), то есть с Иисусом Христом, учение о судьбе и божественном предопределение. Неоплатонизм – о едином, то есть о боге, учение о мире как о божественной эманации, учение о стадиях эманации. Все эти школы – языческая философия.

Каждая из школ все-таки играет очень большую роль в эволюции философии.

Характеристика философии этого периода:

1. Киники. Сложно их охарактеризовать, очень сложно выделить парадигмальный принцип, характеризующий эту философию. Основные представители: Антисфен Афинский (444 - 368 гг. до н.э.), Диоген Синопский (400-325 гг. до н.э.).

Идеи онтологического и гносеологического плана: критика учения Платона об идеях. Платон полагал, что подлинным бытием вещи является идея, а Антисфен Афинский и Диоген критически отнеслись к этому положению, полагали, что, когда они смотрят на мир, они видят единичные вещи (стол, стул, лошадь), но не видят никаких общих идей. Лошадь, стул я вижу, а вот лошадности и стульности я не вижу. Эта дискуссия будет принадлежать эпохе Средневековья и появятся 2 направления: реализм (речь идет о том, есть ли общие понятия, универсалии) и номинализм (учение о словах, которые выражают мироощущение, мир единичных вещей). Вывод: Киники отрицали наличие общих универсалий.

Этика кинизма: они говорили, что надо вернуться к природе, необходимо жить в соответствии с природой. Этика Антисфена требует постоянное усилие над собой, подавление стремления к наслаждению. Развивая свои этические взгляды, Антисфен пришел к выводу о необходимости разрыва человека с общественным образом жизни, о самодостаточной жизни – идеи свободы тоже играли большую роль.

Когда Александр Македонский узнал о такой личности как Диоген Синопский и захотел узнать, чем может быть он полезен и не хочет ли он какой-нибудь милости, Диоген гордо заявил: «Отойди и не заслоняй мне свет солнце».

Диоген считал, что истинное предназначение человека в том, чтобы скинуть все предубеждения, предрассудки и стереотипы, так как человек всегда имеет то, что ему необходимо для жизни, а истинно свободен тот человек, которые свободен от большего числа потребностей.

Кратет Фиванский – ученик Диогена. Происходил из богатой семьи и имел хорошее образование, но переведя все имущество в деньги, распределил их между гражданами и занялся философией. Он считал, что человек должен быть аполитичным, для киника нет истинной родины, то есть, просматриваются идеи космополитизма. Появление идей тотального космополитизма связано с разложением греческого полиса, изменением самосознания граждан, индивидуализирует их жизнь.

2. Эпикур. В сравнении со стоиками, надо обратить внимание на то, что источниками философии Эпикура является атомистическое учение Левкиппа и Демокрита (атомистический материализм). А стоицизм будет основываться на учении Аристотеля, Гераклита.

Основоположником этого учения является Эпикур (341 – 250 гг. до н.э.). Очень важным представителем уже в римской философии является Тит Лукреций Кара (99-55 гг. до н.э.). Данная школа имела название «Сад Эпикура». На воротах школы была надпись: «Странник, тебе здесь будет хорошо, здесь высшие благо – наслаждение».

Эпикур написал около 300 книг. Есть также книга Тита Лукреция Кара «О природе вещей», где он излагает свою концепцию. Суть концепции следующая: вселенная состоит из атомов и пустоты (атомистический материализм), но при движении атомы способны самопроизвольно отклоняться, сталкиваться друг с другом, порождая случайность. В концепции Демокрита (натуралистический период в развитии древнегреческой философии) господствует причинность, случайность оказывается поглощена причинностью, поэтому появляется фатализм. И появляется вопрос: а как возможна свобода?

Эпикур же считает, что атомы каким-то образом отклоняются, и для общественной жизни, для органической жизни это создает условия возникновение свободы.

Нет ничего кроме вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения. Мира чистых идей не существуют, все существующие идеи возникают и разрушаются, но атомы и пустоты являются вечными и неизменными. Вселенная бесконечна, существует множество материальных миров, причем один из них похож на наш, а другие не похожи.

Познание. Окружающий мир познаваем, основной вид познание – чувственное познание (сенсуалистический процесс познания). Ощущения объективны и истины, так как они адекватно отражают мир. Ощущения вызываются образами предметов, которые проникают в наши органы чувств.

Познание осуществляется человеком с помощью души, состоящей из особенно тонких и подвижных атомов. Человек рассматривается как продукт биологической эволюции. Это эволюция осуществляется не благодаря существованию богов, а благодаря естественным процессам. Эпикур не отрицает существование богов, но если они и существуют, то никак не могут вмешиваться в жизнь людей и в их земные дела. Поэтому судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от бога.

Что касается души, то отрицается та идея Платона, что «душа бессмертна». Эпикур считает, что душа смертна как и тело, поэтому человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни. А счастье человека состоит в удовольствии. Почему в удовольствии?потому что то, с чем имеет дело человек - это прежде всего ощущения. Но сами удовольствия. Что под удовольствием понимается? Поднимается под удовольствием отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом.

В христианской философии была критика философии этики Эпикура, что он стоит на точке зрения гедонизма, наслаждения и т.д. Нет. Он как раз стоял на точке зрения разумного подхода и выбора удовольствия. То есть понимая их как отсутствие страданий, здоровый образ жизни, занятие любимым делом и т.д. Вот такая концепция.