Баденская школа неокантианства.

Связана с разработкой социально-гуманитарного познания. Представители этой школы Вильгельм Виндельбанд и Генрих Риккерт разрабатывали не как Дельтей (науки о духе и науке о природе), а науки о природе и науки о культуре (=история). Их натуралистический подход: общество исследуется с точки зрения тех норм, которые характерны для естественных наук не совсем верно, потому что гуманитарные науки имеют свою специфику и прежде всего они говорили о специфике в методологическом плане.

В литературе обычно пишут, что Вильгельм Дельтей говорил, что науки о духе опираются прежде всего предметно (на предмет исследования). Получается, что человек уже что-то знает об истории, пишет тексты, тексты изучаются, в отличии от естественных наук, где ничего неизвестно. Они говорили, что к истории можно подойти с методологической точки зрения. Есть номотетические\генерализирующие науки (изучают законы, характерны для естественных наук, доказывают, обосновывают) и идеографические\идеализирующие (Пример - ВФР, она была одна, но очень значимая и поэтому они разрабатывают учение о ценностях (ценность - значимость)) . Высокая значимость явления ориентирует людей в областях культуры.

Сам по себе натуралистический подход тоже работает. В некоторых аспектах при исследовании социологии могут применяться и натуралистические подходы, так и индивидуализирующие. (Маркс:"Базис определяет надстройку" может быть как натуралистическим, так и индивидуализирующим).

Баденская школа в большей мере идеализирует ценностный аспект. Её можно определить как учение о ценности. Они говорят не о том, что есть, а о том, что должно быть. (Мы поступаем так, что это должно быть таким - мы поступаем в искусстве, потому что надо, чтобы жизнь была прекрасной). Плюс они соединяют с учением о том, что социально-гуманитарные науки в большей степени используют индивидуализирующий метод.

Когда я в прошлый раз говорил о философии жизни, то там шла речь герменевтике, об истолковании, интерпретации жизни людей. Посредством понимания и текстов мы передаем информацию другим людям. В Баденской школе все склоняется к методологии.

Макс Вебер - типология социальных действий,

понимающая социологию концепцией идеального типа.

Гегель считал, что человек - разумное существо, на этом стоит вся предшествующая философия. Иррационализм в лице Шопенгауэра, Ницше в большей мере склоняется к иррационалистическим трактовкам. В отличии от них Кассирер говорит, что в это время на первое место выходит проблема языка, работа над терминами, переход от мыслительных аспектов к о человеке. В своей работе "Опыт о человеке" человек - разумное существо, но есть и иррационалистические аспекты в какой-то мере, но самое главное, что человек - символическое существо и всякие формы такие, как религия, искусство, наука, язык, право, мифология и тд. это символические формы. Для типологии социальных действий важно обратить внимание на то, что вот это открытие, которое сделал М.Вебер очень значительное. Он выделил 4 типа действий:

• аффективные (эмоциональные)

• традиционные (действие, доставшееся от предков)

• ценностные (следование идее (религии, например)

• целерациональные (полный расчет, строгая соразмерность)

Применяя этот подход мы можем выделить например, традиционное общество, которое следует традициям или ценностное общество, например. Целерациональное общество - общество капитализма (цель оправдывает средства).

Лекция 17. Группа 6 (12.02.21) Русская философия 19 - начала 20 веков

Основные вопросы:

1. Исторические пути российской цивилизации и русская философия

2. Периодизация истории русской философии

3. Особенности русского философствования в 19 веке

4. Петр Яковлевич Чаадаев - первое философическое письмо, его роль в развитии философского знания в России

5. Начало российского мировоззренческого спора - западники и славянофилы

Некоторые исторические справки:

• Византия или Византийская империя, Восточно-римская империя, государство 14-15 века, образованное в результате распада Римской империи, столица - Константинополь, господствующий язык - греческий. В 1453 году город константинополь был взят турецкими войсками, переименован в Стамбул, что положило конец римской империи.

• Второй важный момент - крещение Руси, введение христианства на руси как государственной религии, начатое Владимиром в 988 году. Принятие христианства сблизило Россию с другими христианскими государствами, особенно с Византией.

• Монголо-татарское нашествие 1243-1480 гг, установлено в результате нашествия хана Батыя, но после Куликовской битвы в 1380 г оно уже носило номинальный характер, в конце концов был отказ Ивана 3 платить дань - окончательное свержение моногольского ига

• С этого момента начинается создание Московского государства конец 15 - начало 17 веков

• надо отметить появление Петра Великого конец 17 - начало 18 веков

• 1917 октябрьская революция до 90 года советский период и существование СССР

• постсоветский период с 90 года.

В исторической литературе выделяется: Киевская Русь, потом татаро-монгольское нашествие, дальше формирование Московской руси, русь петровская, советский период, постсоветский период. Это крупные периоды, поэтому философия менялась. Советская - диалектический материализм, а постсоветский - уже нет марксизма.

Философия возникает не сразу с возникновением цивилизации, а когда есть товарно-денежные отношения, при развитом этапе цивилизации. Философия в России появляется достаточно поздно, поскольку есть долгий подготовительный этап вплоть до 18 века, 18 это формирование русской философии, но особый важный момент происходит в 19 веке, и этот период мы и изучаем. Дальше выделяем советский период (диалектический материализм) и постсоветский. Подготовительный - вся духовная жизнь при киевской руси и тд.

3. Своеобразие русского философствования 19 век.

• Носила религиозный характер, в основном лица придерживались религиозных взглядов

• Российская философия носила историософский характер - осмысление загадочности России, большинство исследователей говорят, что в понимании России есть загадка, которую тяжело разгадать. Появляются ряд концепций, которые поляны друг другу, но в них есть доля правды.

• В ней принимают участие не только философы (Чаадаев, Данилевский, Герцен) но и представители художественной литературы: Пушкин, Толстой, Достоевский, они активно разрабатывают философские проблемы.

• Ориентирована на исследование человека - антропоцентризм. Достоевский: пытается понять в чем суть человека

• Панморализм - высокие требования к нравственности, принцип любви и справедливости. Прежде всего философия Толстого.

• Философия стоит на принципах свободы и принципа критического отношения к принуждению

4. Петр Яковлевич Чаадаев «Первое философическое письмо». Его значение в развитии философии.

П.Я. Чаадаев (1794 – 1850 гг) – русский офицер. Вспомним, что была война с французами 1812 года. Россия победила, русские офицеры побывали в Европе, познакомились с ее идеями (а там была ВФР¹), с общественным строем. Вернувшись в Россию, они привезли с собой новые взгляды.

Основные работы: «Философическое письмо» (1836г), «Апология сумасшедшего» (1837г).

Россия из войны вышла победительницей, но его письмо оказалось очень любопытным. Он пишет: «Мы живем одним настоящим. В самых тесных его пределах», «Мы так странно движемся во времени..». «Мы растем, но не созреваем, движемся вперед, но по кривой линии, которая не ведет к цели». «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-то важный урок». А на Западе есть идеи «долга, справедливости, права, порядка». Они родились из самих событий, образовавших общество, входят в уклад их жизни.

Чаадаев – западник (“Все народы Европы имеют сходство, составляют естественное наследство и преемствование”). Это и составляет атмосферу Запада, это физиология западного человека, чего нет в России, здесь нечем заменить. «Для правильного суждения о народах следует изучить общий дух, составляющий их жизненное начало». «Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, а то, что взяли – исказили до неузнаваемости», -- пишет Чаадаев о заимствовании русского народа.

Почему он обращается к церкви? Почему так происходит? Путь поверхностной философии Мы можем только завидовать философии Запада, которая .

• Александр Герцен (1812—1870 гг; западник) был в ссылке. Один из основоположников народнического движения. Журнал «Телескоп» разместил письмо Чаадаева. Александр Герцен сказал о письме так: «Это было подобно выстрелу». Это письмо и положило начало мировоззренческому спору по поводу своеобразия России, «Что такое Россия?».

• Владимир Соловьев (русский философ 1853—1900 гг), будучи во Франции, выступил с лекцией «Русская идея», в которой сказал, что есть определенная загадочность в понимании того, что такое русская идея. Он был религиозным философом. «Это не то, что думает о себе нация в определенный период, а то, что думает о ней Бог». Вводится новый термин «русская национальная идея». Имеет большое значение в философии в плане многообразия понимания места России.

В.С. Нерсесянц (его фотография висит в университете). Он написал учебник «Философия права», там есть раздел «Цивилизм – как русская идея». Он приложил интересный материал к разработке данной идее. Обязательно нужно ознакомиться с таким подходом.

5. Начало российского мировоззренческого спора: Западники и Славянофилы.

Появляется два направления, зарождается мировоззренческий спор: западники и славянофилы. Он состоялся с 1842 по 1850 год. Выделились два направления: Славянофилы (Киреевский Иван – видел кризис европейской цивилизации, критик рационализма, отвлеченного мышления; Хомяков Алексей – один из основателей, признанный лидер славянофильства, особую роль в процессе познания отводил непосредственному знанию, общественно значимым качеством считал соборность) и Западники.

Западники: Александр Герцен, Огарев, Карелин.

Славянофилы: Кириевский, Хомяков.

Позиция западников (она первоначальная и понятная). Есть Белинский Виссарион Григорьевич. Важно, что он написал письмо Гоголю (15 июля 1847 г.). У Гоголя была книга «Избранные места из переписки с друзьями», на которую и было написано данное письмо Белинского в 1847 году. В ней писатель отрекся от своих художественных произведений, прославлял самодержавие и церковь. Это письмо Белинского – манифест русского западничества. Белинский пишет, что Гоголь заблуждается насчет того, что необходимо России для спасения. “России нужны не проповеди, не молитвы, а пробуждение чувства собственного человеческого достоинства, нужны права и законы”. Самые живые национальные вопросы теперь: отмены крепостного права, отмена телесных наказаний, исполнение законов, которые уже есть. “В российских судах порят чаще правого, если ему нечем откупиться от правосудия”. Он осуждает Гоголя. Пишет, что понимает, почему он опирается на православную церковь, говоря о том, что она всегда была последовательницей кнута.

Развивать цивилизацию по пути Запада. Это их основная идея.

Славянофилы. Они развивали идеи противоположные западникам. Во-первых, они начинают говорить о развитии Западной цивилизации, противопоставляют их российской цивилизации. Запад пошел по пути секуляризации, появился капитализм (изначально там тоже было давление церкви). Появилось одностороннее рационалистическое учение.

А если говорить о России, то стоит сказать, что она берет свое начало от Византии. Как пишут славянофилы, в России больше опираются на общину, на цельную личность (а не на автономную, как в Европе), которая опирается на чувства, на сердце, на веру и т.д.

По этому поводу хочу еще провести сравнение Западников и Славянофилов:

Линия сравнения	Западники	Славянофилы
1.Отношение к личности.	Идеал автономии личности (неприкосновенность, стремление к материальным ценностям и т.д.)	Идеал цельной личности (единство с обществом).
2. Субъект свободы.	Индивид.	Община (человек свободен, но в рамках общины).
3.Сознание.	Автономность сознания.	Апология рефлексивной веры (веры выше материального).
4.Приобщение к общечеловеческим ценностям.	Автономия свободы, неотчуждаемые права личности.	Общечеловеческая ценность – это Православие.
5.Просвещенные классы это -	Носители общественных ценностей, они должны просвещать народ.	Народ является носителем общественных ценностей, просвещенные классы должны впитывать их у народа.
6.Отношение к капитализму	Положительное отношение (хотя и не без критики)	Полностью отрицательное отношение к капитализму.
7.Движение цивилизации.	От традиционализма к государственно-правовому порядку.	Сохранение православие, правовые начала России ни к чему.

При изучении учения Славянофилов мы обнаруживаем интересные вещи. Вот славянофил Хомяков выдвигает концепцию «Русской идеи», которая сводится к принципу Соборности. Надо сказать, что Хомяков первоначально исследует церковную жизнь, а уже из этого и делает возможным переход к социальной общности. Николай Лоцкий пишет, что эти аспекты значимы и для понимания более общего социального целого. Суть: речь идет об анализе церковной жизни. Вот Хомяков критикует протестантизм за его полную индивидуальную свободу. Там даже нет церковной организации, как таковой, каждый может проповедовать, толковать и т.д. Это полная свобода индивидуальной жизни. Затем рассматривает католицизм, в котором полная централизация церковной жизни. В этом плане, как считает Хомяков, церковная жизнь должная быть устроена иначе, как в России, которая характеризуется церковностью.

Его принципы-идеи Соборности: