Философия Кьеркегора

Поговорим о Кьеркегоре. Сёрен Кьеркегор родился 5 мая 1813 г, умер в 1855 г. В основном это датский религиозный философ. Он ввел термин экзистенциализм. Он стал своеобразным предтечеем совеременного направления экзистенционализма. Его отношение к Гегелю больше всего проясняет его позицию.

В 1837 году Кьеркегор в возрасте 24 лет познакомился с 14 летней Региной Ольсен, через три года они были помолвлены. Спустя год Регина получила обручальное кольцо обратно. Но Кьеркегор, расставшись с ней, долгие годы тяжело переживал это расставание. Человек для Кьеркегора это человек, который находится постоянно в стадии выбора, в стадии страдания. Человек живет как некоторое эмоционально переживающее существо.

Так вот за что критиковал Кьеркегор Гегеля? Гегель это представитель субъективного идеализма, эволюции абсолютной идеи. Кьеркегор так пишет о философии Гегеля:

“Гегель несмотря на его замечательные достоинства и колоссальную ученость своими достижениями постоянно напоминает о том, что он был профессором философии высшего стиля в немецком духе, ибо он любой ценой объясняет все что угодно” и далее “Ох уж этот Гегель!... Как боги смеялись! Этакий плюгавый профессор, вдоль и поперек прозревший необходимость всех вещей…”, “Гегель был профессором философии, а не мыслителем”.

Говоря о критике Кьеркегором Гегеля, нужно иметь ввиду, что все мышление Кьеркегора должно быть понято как восстание против мышления Гегеля. Почему? Потому что в философии Гегеля концепция отдельного человека нет, а для Кьеркегора жизнь это постоянный выбор, переживание. Кьеркегор это предэкзистенциализм. Экзистенция это существование. Можно говорить о сущности и о существовании. Человек сначала появляется - существует, страдает, борется. Если говорить об экзистенции, то Кьеркегор всегда считал, что экзистенция это всегда свобода, выбор.

Поэтому он говорит о трех стадиях жизненного пути:

1. Гедонистическая стадия. Это гедонизм, когда человек полностью подчинен своим желаниям и потребностям. Это стадия Кьеркегора не очень привлекала и он критически к ней относится.

2. Этическая стадия. Это то, что делает человек, когда чувствует себя человеком долга: живет, создает семью, вступает в брак, воспитывает детей и т.д.

3. Религиозная стадия. Самая важная часть. Здесь он говорит об Аврааме. Речь идет о том, что во сне прилетает ангел и ангел говорит Аврааму: если ты любишь Бога, веришь Бога, то убей своего первого сына Исаака. И поскольку Авраам человек верующий в Бога, то услышав эти слова ангел, он поверил ему и поэтому решает убить своего сына. Он нашел место, где надо будет это сделать. И на этом месте заносит нож над своим сыном. И к Аврааму прилетает ангел и говорит, что этого не надо делать. В данном случае Кьеркегор говорит, что перед ним стоит выбор - убить сына или нет. А если ты убьешь сына, то по всем правовым законам надо будет отправиться в тюрьму. Тем не менее Авраам решает убить своего сына.

Кьеркегор считает единичное выше всеобщего. Есть и другие аспекты в философии Кьеркегора. Но что интересно в философии Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора это то, что везде выходит человек в рамках иррационалистической философии. Если у Шопенгауэра человек подчинен воле, то у Ницше он подчинен тенденциям к жизни, у Кьеркегора он подчинен вере в Бога. Потому что Кьеркегор считает себя рыцарем веры в Бога. Кьеркегор представитель экзистенциализма, его философия на тот период, когда она была сформулирована, была мало известна, но получила широкое распространение в 20 веке и появилось такое направление как экзистенциализм. Мы будем изучать это направление во втором семестре и более подробно познакомимся с идеями Кьеркегора. К числу экзистенциалистов мы относим Карла Ясперса, Бердяева, Ж-П. Сартр, Хайдеггера и других.

Лекция 15. Группа 6 (11.12.20)

ТЕМА: Философия жизни как философское направление (с середины 19 по начало 20 века);

Вопросы:

1. Философия жизни как одно из важнейших философских направлений (с середины 19 по начало 20 века);

2. Общая характеристика философии жизни;

3. Философия Анри Беркинса. Понятие жизнь, интуитивизм, проблема времени;

4. Вильгельм Дильтей. Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание.

5. Герменевтика как методология наук социальных и гуманитарных;

6. Философия истории Освальда Шпенглера. Методология исследования истории и культуры;

7. Многообразие культур и понятие цивилизация.

Известно, что философия жизни -- одно из ведущих направлений философии XIX века начала ХХ века. Родоначальником философии жизни является Фридрих Ницше (1844--1900). О Ницше мы говорили на прошлой лекции.

Другим представителем этого направления является французский философ Анри Беркинс (1859--1941), у которого жизнь трактуется как космическая сила жизненной поры, которая непрерывно воспроизводит себя и творит новые формы.

Следующим представителем является Вильгельм Дильтей (1833 -- 1911). Здесь уже исследуется социальная жизнь как форма жизни. Основная его проблематика сосредоточена на выявлении своеобразия наук о природе (естественных наук) и наук о духе. К концу жизни он приходит к герменевтике как к методологии исследования социальных и гуманитарных наук. Жизнь, с точки зрения Дильтея, способ бытия человека, пребывающего в истории как культурной реальности.

Также Освальд Шпенглер (1880--1936) является представителем философии жизни. Здесь раскрыт цивилизационный подход к пониманию исторического развития, выявлено многообразие культур, дается методология исторического познания и познания культур. Таковы представители, на которых я хотел бы обратить внимание сегодня.

Чем обусловлено появление такого направления в философии? Это, в первую очередь, взаимосвязано с развитием науки. Отметим эволюционную теорию Чарльза Дарвина (1809--1882), изложенная в книге “Происхождение видов путем естественного отбора” (1859 год), которая сыграла значительную роль в становлении современной философии и становлении современной картины мира в целом. Книга основана на материалах кругосветного плавания 1831-1836 гг. Из работы Томаса Мальтуса “Опыт о законе народонаселения” (1789 г.) Дарвин заимствовал мысль о борьбе за выживание. Мальтус доказывал, что производство продовольствия растет в арифметической прогрессии, в то время как численность населения увеличивается в геометрической прогрессии. Это большая разница. Возрастающий дефицит питания приводит, по мнению Мальтуса, к выживанию сильнейших и наиболее жестоких. Этот принцип был распространен Дарвином на мир живой природы, он стал основой концепции естественного отбора. В условиях борьбы за выживание выживают и размножаются наиболее приспособленные особи, которые имеют такие отклонения, которые оказались адаптивными к условиям данной среды. Их потомки наследуют необходимые признаки, которые помогли выжить их предкам, оказываются более приспособленными к данной среде. Естественный отбор в живой среде постепенно приводит к дивергенции -- расхождению этих признаков, что приводит к видообразованию. Так и были создана эволюционная теория развития органического мира. Можно сказать, что были представители, которые и раньше работала над этим: Ламарк (пытался построить эволюционную концепцию). Это обстоятельство играет очень важную роль в создании и решении проблем, связанных с осмыслением вопросов философии жизни. Кроме того, на творчество Беркинса повлияли концепции, которые развивались в рамках линейной термодинамики в рамках 19-го столетия.

Творчество Анри Берксона. Обычно его считают представителем такого направления, как философия жизни, говорят, что он является интуитивистом, исследует роль интуиции и интеллекта в эволюции жизни. Он также был хорошим математиком, физиком, прекрасно развивался в механике. Его всю жизнь интересовала проблема времени. По поводу этого следует сказать следующее: время -- одно из самых непонятных и загадочных явлений, никто толком ничего не знает о времени. Обратимся к тому, что об этом говорила наука. Ньютон распространил на всю Вселенную Закон тяготения, пришел к выводу, что Вселенная бесконечна, пространство и время Ньютон характеризует как вместилище самих себя и всего существующего, во времени все расположено в порядке последовательности, в пространстве -- в порядке положения. При этом Ньютон различал два вида понятий пространства и времени: абсолютные (истинные, математические) и относительные (кажущиеся, обыденные).

Вот абсолютное время само по себе, по Ньютону, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и называется длительностью. Абсолютное пространство, независимо от всего внешнего, остается всегда одинаковым и неподвижным. Абсолютное время = длительность, оно существует как бы само по себе, независимо от материи, материальных форм движения. Это в классической механике так трактовалось. Уравнение механики так дает время, что оно носит обратимый характер, не имеет направления. Это, конечно, для каждого человека, с точки зрения здравого смысла, жизнь идет в определенном направлении и, кроме того, необратимо. Что произошло, исчезает; а новое только творится. А в классической механике время обратимо. Можно формулы поменять “+” или “-”, и они работают. Это у Ньютона в классической механике.

Другой подход в термодинамике (появляется в 19 столетии), возникла из-за обобщения различных фактов возникновения, протекания и прекращения тепла.

Самым очевидным в классической линейной термодинамике являлся факт, что распространение тепла представляет собой необратимый процесс. Было сформулировано понятие «сохранение энергии». Первый закон термодинамики, который называет ее первым началом, утверждает, что во всех тепловых превращениях энергия не возникает из ничего и не исчезает никуда, а остается неизменной. Это важное положение, поскольку для нашей жизни нужна энергия, человек устает, энергия ассимилируется, исчезает или переходит во что-то другое, ее надо возобновлять. Здесь происходит обесценивание энергии.

А другое начало термодинамики – немецкий физик Рудольф Клаузиус (1822-1888) использовал для формулировки второго закона термодинамики понятие «энтропии» как особой функции состояния системы, по изменению которой можно судить о направлении термодинамического процесса. Энтропия замкнутой термодинамической системы, то есть системы, которая не обменивается с окружающей средой энергией и веществом, возрастает и достигает максимума в точке термодинамического равновесия. Классическая термодинамика выяснила, что происходят процессы обесценивания энергии.

Энтропия – от слова «превращение», «изменение», то есть происходит обесценивание энергии и процесс идет необратимо. Чем больше рост энтропии, тем сильнее хаос системы, тем больше расходуется энергии. С точки зрения развития науки в 19 веке, наука не имела в этот период направления времени, потому что у Ньютона время - длительность и оно течет обратимо. Но в классической термодинамике, которая появилась в 19 веке, оказывается, что время необратимо. Впоследствии австрийский физик Людвиг Больцман (1844-1906 гг.) стал рассматривать тепловые процессы с точки зрения движения. Применив статистический метод описания, Больцман стал интерпретировать энтропию в терминах «изменения порядка в системе», то есть если Клаузиус говорил об обесценивании энергии, то Больцман стал интерпретировать с точки зрения понятий порядка и хаоса, то есть чем больше энтропия, тем больше хаос. Когда энтропия системы возрастает, то, соответственно, усиливается беспорядок в системе. А это означает, что такие системы эволюционируют в сторону увеличения у них беспорядка, хаоса, дезорганизации, пока не достигнут точки термодинамического равновесия, которое всякое производство работы становится невозможным.

В 19 веке наука подошла к пониманию «необратимости». Обесценивание энергии происходит, но движется в обратном направлении по отношению к жизни. Если мы рассматриваем жизнь с точки зрения Дарвина, то есть жизнь, развитие общества, то там есть и направление, и необратимость, но в плане развития самой жизни, самого эволюционного органического процесса. А здесь в концепции классической линейной термодинамики появляется стрела времени, но она идет в обратном направлении, она характеризует деградацию или обесценивание энергии, но в обратном направлении по отношению к процессам жизни. С точки зрения Ньютона, время осталось обратимым. А здесь в классической термодинамике о времени можно судить, и появляется стрела времени, но она идет в обратном направлении по отношению к жизни. Мы привыкли к тому, что жизнь эволюционирует, есть направления и есть обратимость, но жизнь движется вперед, возникают новые виды - от растений, животных к человеку, то есть жизнь эволюционирует таким образом. А в термодинамике стрела времени в обратном направлении идет.

Это обстоятельство привлекло внимание Анри Бергсона. Его первая работа, которая получила широкое распространение, была написана еще в 1889 году. Анри Бергсон – это французский философ, родился в Париже, с большим успехом защитил 2 докторские диссертации. Написаны им следующие работы: «Материя и память», «Творческая эволюция», «Длительность и одновременность», «Два источника морали и религии». Первая докторская диссертация была посвящена «Опыту о непосредственных данных сознания» (1889 год). Здесь в этой работе говорится о сознании, потому что жизнь проявляется через деятельность сознания. Бергсон хотел выяснить, что такое время, и решил проанализировать осмысление сознания, постижение сознания для того, чтобы исследовать жизнь. Он утверждал жизнь как некую целостность, отличную от потери духа, он считал, что материя, отождествляемая с прерывностью, миром твердых тел, оказывает сопротивление жизни. Эволюционный процесс, по Бергсону, представляет собой постоянную борьбу жизненного порыва и костной материи, он выделил жизнь как органическую, при чем исследовал жизнь и дал даже свою концепцию эволюции, где жизненный порыв пересиливает материю, идет поступательно, прорывается через материю. Вот такими прорывами он называет появление растений, животных, человека. Там же, где сопротивление материи оказалось сильнее, жизненный порыв заходит в тупик. Например, жизнь через растения: материя оказалась сильнее, и растения приспосабливаются к условиям жизни. Животные через чувственность, еще один порыв. Получается, материя оказалась сильнее, и животные приспособились.

А вот человек выглядит совершенно иначе, так как здесь еще не решена эта проблема. По Бергсону, вся жизнь начиная с первичного импульса, который бросил ее в мир, предстает перед нами как восходящий поток, которому противодействуют нисходящие движения материи. На большей части своей поверхности, на различных высотах, поток превращен в материю в кружении на месте, в одной только точке он проходит свободно, вовлекая с собой препятствия, которые отягчают его путь. В этой точке и находится человечество, в это и состоит наше привилегированное положение.

Что представляет собой время, с точки зрения Бергсона?

Он разделяет понятия. С точки зрения Ньютона, время - это длительность, последовательность состояний, но длительность, считает Бергсон, - это чисто количественная характеристика. Здесь берем не время, а пространственные, количественные характеристики, и единство этого, непрерывность и необратимость не учитываем, поэтому он предлагает заменить понятие «длительности» на понятие «дление». Это понятие характеризует качественную специфику, жизнь длится. Второе начало термодинамики действует, происходит обесценивание, движение к хаосу, но жизнь оказывается длением, жизнь сопротивляется материи. Бергсон четко отделяет материальные костные тела от живого, жизнь как бы через материю прорывается там, где это возможно, и длится, но потом происходит обесценивание энергии, растет хаос и жизнь как бы замирает в борьбе с материей, но она имеет место.

Длительность и дление

Для понимания времени, он считает, что классическая термодинамика, которая приходит к идеи необратимости, то есть пониманию стрелы, но в обратном направлении, Бергсон противопоставляет другую позицию, что время длится в соответствии с эволюционным процессом самой жизни, оно представляет собой творчество. Анализируя процессы сознания, он приходит к этим выводам. Во всех остальных формах жизни сознание зашло в тупик, показателем которого является приспособление к окружающей среде, достижение согласия и гармонии с ней. И только в человеке сознание не обрело согласия с наличной действительностью, не обрело адекватного ответа на вызов, но продолжается творчество жизни: «В общем жизненный порыв состоит в потребности творчества, творчество не абсолютно, так как оно встречает на этом пути материю, то есть движение обратное его движению, но он овладевает этой материей, которая есть сама необходимость, и стремится внести в нее возможно большую сумму неопределенности и свободы». Движение сознания, изменение сознания, оно говорит о том, что в противовес материи, жизнь движется, и этот жизненный порыв, который несет в себе свободу, сама необратимость есть творчество нового, время оказывается творчеством нового. Оно свидетельствует о свободе человека, о преодолении материи и по сути оно является длением жизни. Эту идею Бергсона высоко оценил В. И. Вернадский, который написал работу «Проблема времени в современной науке» в 1931 году. Оказывается, С жизнью связано это дление, эта свобода, это творчество. С точки зрения Бергсона, время существует объективно, независимо и оно связано с жизнью.

Бергсон. Соотношение между интеллектом и интуицией.

Философия у Бергсона обычно часто характеризуется, что это интуитивная философия. Это так, потому что это правильно, но нужно сначала рассказать о том, что Бергсон - представитель философии жизни, причем по-иному трактующий жизнь в сравнении с Дарвином даже. Например, В.И. Вернадский считал, Бергсон - крупный биолог, потому что он сделал большой шаг в понимании того, что происходит.

В рамках своей концепции жизни Бергсон рассматривал человека, как существо, которое создает орудия труда и использует эти орудия труда для приспособления к природным условиям или даже борьбе с материей, так сказать.

Он считал, что человека нужно определять не homo sapiens - человек разумный, а его скорее нужно определять, как человека, который производит, делает, приспосабливает природу к своим нуждам.

В этом плане он говорит, а для чего же нужен интеллект? Логика, интеллектуальное развитие, которое характерно для человека и он говорит, что интеллект необходим человеку для работы с косной материей (неживой материей). Человек продвинулся в развитии, в эволюции жизни, вышел на первые важные рубежи, но он продвинулся как раз путем преобразования самой материи, косных, неподвижных форм. Интеллект как раз создан для работы с неподвижными телами, потому что тот способ, благодаря которому человек вышел вперед как раз связан с такой деятельностью, но с другой стороны, Бергсон говорит, что сама жизнь, как непрерывность, как длительность, как творчество, она больше тяготеет к другому способу и этот способ он назвал интуицией. Этим способом жизнь противопоставляется косной материи, там необходим интеллект, а чтобы постичь творчество, непрерывность и жизнь, исследовать, что такое человеческое, по Бергсону, для этого необходима интуиция. Только путем интуиции мы проникаем в то, что представляет собой этот эволюционный процесс человечества, эволюционное понимание и что такое представляет собой жизнь. Собственно о чем здесь идет речь? Есть естественные науки, но Бергсон говорит то, для чего существуют естественные науки и достижения естественной науки, они связаны с преобразованием материи, а вот, чтобы постичь жизнь необходима интуиция, это “род симпатии” посредством, которого человек проникает в этот поток жизни, который непрерывен, длителен и свободен.

Если бы мы подводили философию Бергсона под определенные суждения, то нужно, наверное, сказать, что здесь Бергсоном сделано очень много:

Во-первых, была дана характеристика эволюционного процесса развития органической (биологической) жизни, причем своеобразная такая трактовка, что даже Вернадский, который создал учения о биосфере, назвал его крупным биологом, он продвинулся в этом плане.

Во-вторых, он сразу же сказал, что время характерно для жизни, там же, где речь шла о длительности, там речь шла о механическом движении, о точках каких-то, которые длятся, но не имеют качественной специфики, а тут Бергсон сказал, что время характерно для жизни и оно реально существует и оно характеризуется длением. Даже с этой точки зрения очень важно последующее, время понятно, что оно связано с жизнью, но оказывается, человек может овладеть этим временем, это не просто объективный процесс, но и процесс, благодаря которому человек может что-то изменить, таким образом, направить в своих интересах время и т.д. Здесь возникает аспект управления, овладения временем даже в творчестве Бергсона.

Наконец, противопоставил интеллект, как форму образования естественных наук, которая работает с мертвыми телами, интуиции, как способу проникновения в жизнь, творчество, свободу, последовательность и т.д.

Вильгельм Дильтей

В отличие от Бергсона, который написал работу творческой эволюции, в которой дал свою эволюционную концепцию развития природы, Дильтей в основном исследовал процесс развития жизни на уровне социальной жизни. Его интересовала проблема эволюции общества, человека, но его концепция во многом примыкает к концепции Бергсона по поводу жизни, Дильтей исследует прежде всего общество, как форму жизни.

Здесь его привлекает проблема взаимоотношения наук о природе и наук социально-гуманитарных наук. Дело в том, что всем кажется и казалось, что те методы, которые используются в науках естественных, они годятся и для тех методов, благодаря которым исследуется и социальная жизнь. И вопрос о своеобразии социально-гуманитарного познания исчезает, не ставится, но В. Дильтей хотел показать, что есть отличия социально-гуманитарного познания от естественных наук, поэтому он выделяет науки о природе и науки о духе.

А в чем же это своеобразие наук о духе? Наверное еще алтером, который важен для понимания данной проблемы, является итальянский философ 18 столетия Джамбаттиста Вико, который в своем творчестве противопоставил дедуктивной методологии исследования природы вот исследования истории, показал, что исследование истории своеобразно, а о природе человек действительно ничего не знает, поэтому он выдвигает какие-то вопросы к природе посредством экспериментов, ищет какие-то ответы. Здесь большую роль играет дедуктивная методология, как считает Джамбаттиста Вико.

А по поводу истории Джамбаттиста Вико говорит, что мы сами живем в истории и мы о ней все знаем. Например, в античности создали статуи, построили стадион, создали гос-во, описали законы, мы же по этому поводу всё знаем.

Естествознание отличается от исследования истории, творчество Джамбаттиста Вико как раз и получило развитие в 19 веке и с ним познакомился В. Дильтей, поэтому в конечном счете, но основная идея В. Дильтея заключалась в том, что естественные науки, они, конечно, отражают какие-то реальные факты, их можно использовать в практической деятельности, они эффективны, целесообразны, полезны для людей, но тем не менее это ничто иное, как объяснение каких-то явлений природы. Законы природы что-то объясняют и он противопоставил законы природы, говоря, что те закономерности, которые выражены в математических формулах, которые объясняют явления природы, он назвал эти законы “способом объяснения”.

В естественных науках человек все объясняет, а вот в истории, в социальной жизни происходят разные события, например, Французская революция, где написали Конституцию или появились какие-то явления в искусстве и т.д., поэтому здесь есть разница. Когда обращаются к природе, там обращаются к неживой материи, считает Дильтей, а когда в истории что-то происходит, тут действует человек, человек с душой: он создал новую Конституцию, новый стадион, новое государственность и всё это осталось в текстах. Даже если это осталось в прошлом, это сохранилось в текстах. Вот В. Дильтей говорит, что при исследовании природы мы всё объясняем, а при исследовании социальных наук мы всё понимаем. А что такое понимание? Ну, во-первых, ясно, что здесь обращаются не к природе (к камню, к материи, как таковой), а обращаются к человеку. Человек, даже если он жил в прошлом, то он все равно оставил тексты, события - это передают, но многое просто теряется. Что-то остается, это передается, значит обращаясь к другому мы пытаемся понять, как он это делал, пережить его состояние. Примерно так и думал первоначально В. Дильтей. Думал, что надо пережить человека - в этом и заключается понимание. Человек, который восхитился искусством, создал что-то новое или создал, например, конституцию - вот пережить его состояние, оно передано нам, и мы можем понять. А в истории оно пользуется другим подходом в отличие от наук о природе.

В последующем, в конце жизни В. Дильтей приходит к другой идее: Философская герменевтика. Но сначала скажем не о философии, а о просто герменевтике. Он написал работу о Шлейермахере, философе, пропагандировавшем герменевтику.

Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации и понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который выступал посредником между богами и людьми. Гермес передавал волю богов людям, а пожелания людей доносил богам.

Основные вопросы Герменевтики:

1. Как возможно понимание;

2. Как устроено бытие;

Чем занимался Ф. Шлейермахер? Вот есть древний античный текст, но его автор жил давно, а у нас стоит вопрос: как нам толковать, интерпретировать этот текст в наше время? Шлейермахер говорит, что мы должны истолковать этот текст так, чтобы мы поставленную древним автором проблему решали лучше, чем он сам в свое время. Лучше истолковали, чем автор - в этом задача герменевтики. Так полагал Шлейермахер.

Но Дильтей написал книгу о Шлейермахере, но он пришел к тому, что именно Герменевтика является методом истолкования социальных и гуманитарных наук. Обозначим, что есть что.

Социальные науки - социология, политэкономия, правоведение (исследуют закономерности социальных систем)

Гуманитарные - филология, философия, литература (где больше обращаются к личности)

Дильтей исследовал естественные науки и противопоставлял их социально-гуманитарному знанию. Получается, что науки о природе прежде всего выражены математически: они объясняют. А вот науки о духе прежде всего истолковывают/интерпретируют текст события, которое произошло раньше. Своеобразие Дильтея в этом и заключается, если Шлейермахер говорил о том, что надо постичь автора/истолковать автора, то Дильтей говорит, что это метод всех социальных и гуманитарных наук. Герменевтика должна стать методом социальных и гуманитарных наук.

Развивая эту идею Шлейермахер(?) вносит что-то новое. Например, у человека появляется желание изменить конституцию, он разрабатывает эту идею, потом это творчество должно объективироваться каким-то образом и найти выражение в самом обществе. Социальная действительность реализуется через объективацию, через выразительность ну и отражается в тексте. Подытоживая, Дильтей нашел это различие между естественнонаучным и социально-гуманитарным познанием. Это как раз вопрос о науках о природе и науках о духе. В различии объяснения и понимания, в естественных науках мы все объясняем, в науках социальных и гуманитарных мы все понимаем. А понимание это значит обратиться к другому человеку, не к камню, а к другому человеку - его нужно понять, почувствовать и даже интерпретировать. Герменевтика с точки зрения В. Дильтея выступает методологией социально-гуманитарного познания.

И Бергсон, и Дильтей представители философии жизни.

Освальд Шпенглер

В 1918 году появилась книга О. Шпенглера ‘’Закат Европы’’. В 1931 ‘’Человек и техника’’.

Известно, что Шпенглера мы рассматриваем как представителя цивилизационного подхода к истории. Это подход, который не рассматривает ее в качестве последовательного перехода древность - средневековье - новое время, а говорит, что история предстает в виде локальных культур - цивилизаций.

Средство познания мертвых форм - математический закон. Для живых форм - аналогия. Сознание того, что число форм всемирно исторических явлений ограничено, что века, эпохи, обстоятельства и личности повторяются всегда присутствовало. Он говорит: ‘’Древность -> Средневековье -> Новое время - это невероятно скудная и бессмысленная схема, безоговорочное господство которой над нашим историческим мышлением мешало нам правильно воспринимать историю’’.

Он как раз и выделяет ряд локальных культур: античная культура, западная культура, исламская культура, культура майя и другие. Культуры суть организмы. Всемирная история - их всеобщая биография. Культура - первофеномен всякой пришлой и будущей мировой истории. Выделение локальных культур - морфология истории Шпенглера.

Каждая культура имеет свою символику, вплоть до математики. Математика античности и математика запада это разные культуры. Тем более по отношению к философии и другим. Выявляется своеобразие.

Каждая культура имеет циклы развития. Если взять тысячелетний дуб, то он завершает свое развитие. Так и всякая локальная культура возникает, расцветает, а потом увядает. Основа любой культуры - душа, духовное начало культуры. Душа выражается в виде своеобразной объективации.

Последующей стадией является цивилизация. По Шпенглеру это последняя стадия, которая как раз характеризует увядание/смерть культуры. Он считал, что в его время, в годы издания книги (1918) западная культура достигла стадии цивилизации - наступает эпоха смерти культуры. Чем характеризуется цивилизация? Увеличением материальных начал, империализмом (господство государства над другими формами культуры), развитием демократии и социализма и т. д. - все названное свидетельствует о наступлении цивилизации и смерти культуры, соответственно.

Но любопытно, что одну из работ он назвал: ‘’Закат Европы’’, а другую ‘’Человек и техника’’. Западная культура - это фаустовская культура: ее основой является воля к власти (здесь он следует за Ницше). А как воля к власти проявляется в западной культуре? Проявляется развитием науки и созданием техники, именно благодаря этому западная культура господствует над всеми другими локальными культурами.

Он говорит, что культуры сами по себе - объективация духовных начал, но в плане создания техники ситуация складывается таким образом, что все цветные культуры, например, Китай и т.д. стремятся воспользоваться техникой и в этой борьбе за власть опередить западную культуру. В этом и заключается причина гибели западной цивилизации. В целом, техника и развитие науки - тактика жизни западной цивилизации, опять же, основой всего является воля к власти.

Такова концепция Шпенглера касательно истории. Он отрицает идею последовательности ‘’Древность -> Средневековье -> Новое время’’, историю надо исследовать по другому! Ее нужно видеть через призму множества культур. Он отмечает с каплей элитарности, что не все понимают эту ситуацию. Не каждый историк может быть историком. Основа концепции Шпенглера - философия жизни, а именно идеи Ницше, родоначальника философии жизни.

Лекция 16. Группа 5 (18.12.20)

Философия науки.

Речь идет о философии науки. Есть естественные науки, есть социально-гуманитарные науки. Проблематика, связанная с тем, что такое наука. И далее, что такое социальное и гуманитарное познание - является в философии одной из важнейших.

Вопросы лекции:

1. 3 стадии эволюции позитивизма - общая характеристика, представители, основные идеи.

2. Марбургская школа неокантианства - здесь указана гносеология, концепция этического социализма. К Марбургской школе неокантианства также относится Эрнст Кассирер.

3. Кассирер о человеке как символическом существе. Эрнст Кассирер понимал человека как символическое существо и разрабатывал учение о символических формах культуры.

4. Баденская школа неокантианства - методология социально-гуманитарного познания, науки о природе и науки о культуре.

5. Макс Вебер - типология социальных действий, понимающая социологию концепцией идеального типа.

Мало кто понимает что представляет собой наука. И еще меньше кто задумывается над тем что же представляют собой социально-гуманитарные науки.

1. 3 стадии эволюции позитивизма. Какие стадии имеются ввиду? - Здесь важно учитывать, что такое позитивизм? Это строго говоря, направление, которое исследует науку и прежде всего естественные науки. Это такое направление, основной задачей которого и является ответить на вопрос что представляет собой естественные науки. Там даются попытки дать определение, определить характерные черты.

Когда речь идет о позитиве, то мы говорим о научном знании. И позитивизм проходит ряд стадий.

• Первый позитивизм - (рождение 30-е годы 19 века). Основатель - Огюст Конт. Представители - Джон Стюарт Милль и Герберт Спенсер.

• Эмпириокритицизм - это не что иное как учение о критики опыта из которого как бы вытекает представление о науке. Т.е. Критика эмпирического опыта. Возникает в конце 19 - начале 20 века. Относятся - Эрнст Мах; Рихард Винариус и тд.

• Неопозитивизм или логический позитивизм - возник в 20-е годы. Представители, в основном - Рудольф Карнап; Франк и представители венского кружка.

Надо учитывать, что этот позитивизм просуществовал до 1960 года, а после этого появился пост-позитивизм. Постпозитивизм - появляется не как продолжение тех идей, которые развивали позитивную философию, напротив пост-позитивизм возникает в результате разрушения позитивизма в целом и представляет собой иное течение. Однако оно наследует область исследования - науку.

Но не надо думать, что пост-позитивизм исследуя продолжает традиции позитивизма. В качестве основных идей следует обратить внимание на следующее:

• Основатель позитивизма Огюст Конт. Прежде всего, когда мы говорим, что представляет собой наука, то стоит учитывать, что Огюст Конт исходил из того, что наука - связана с наблюдением (опирается в какой-то мере на чувственный опыт), что это правильное научное знание. Основная идея Огюста заключалась в том, что он считает, что человечество проходит 3 стадии умственного развития. Которые определяются в ходе исторического развития.

1. I стадия - это стадия, которая рассматривается как теологическая. Связана с мифологией и религией. Явления природы описываются целенаправленной деятельностью сверхъестественных сил.

2. II стадия - метафизическая, то есть абстрактной, философской. Пытается ответить материален ли мир и тд. То есть не исследуется научная точка зрения.

3. III стадия - позитивная. Возникает наука в подлинном смысле слова. Конт провозгласил целью науки - накопление и систематизацию позитивного знания. Только на базе этих фактов возможна быть конструкция законов природы. Конт указал на принципиально неполноту и ограниченность наших знаний о мире на любой стадии развития науки. Он стал основоположником социологии - социальной физики. Как считал Конт, метафизика занималась, в основам развитием различной умопостигаемой сущности, поэтому это негативное знание. Позитивное знание - должно стать теорией науки. Заниматься логикой научного исследования и его методологии. Эта концепция возникает из-за отрицательного отношения Огюста к философии.

Надо отметить, что такие философские ученые, такие как Аристотель, Платон, Гегель, Маркс, Энгельс - они все представители философской мысли, а наука занимается совершенно другим, она связана с наблюдением, экспериментом. Надо уйти от абстрактных положений к тому чтобы дать описательную науку.

Огюст Конт говорил, что наука в основном строится на описании. Выделяются следующие функции - описание, объяснение и предвидение. Огюст Конт как раз и говорит, что наука связана с описанием, она результат наблюдения, эксперимента. Но она пытается избежать объяснительных процедур, когда пытаются ответить на вопрос что является основа -материя или дух и тд. Огюст Конт отрицательно относится к цели описать это. Эта идея проходит через все стадии позитивизма.

Ориентации на описание. Когда исследуются факты реальности должна создавать описательная наука, а не объясняющая. В этом случае мы выходим к абстракциям, которые Огюст Конт не объясняет.

В 1 позитивизме стоит отметить Джона Стюарта Милля - он разрабатывал проблемы индуктивной логики. 1 позитивизм также разрабатывал проблему классификации наук. Огюст Конт предложил такую классификацию - Астрономия; Физика; Химия; Биология; также выделяется математика и тд. 2 стадия связана со средневековьем. Как полагает Огюст Конт - это физическая стадия развития мышления вплоть до 18 века. 19 век - стадия перехода к позитивной науки.

Эмпириокритицизм - то есть критическое исследование опыта. Такое название, оно все таки предполагает большое количество исследователей, которые можно отнести сюда. Это период уже рубеж 19-20 столетия, то происходит ряд стадий исторического развития - доклассический и классический периоды развития науки. На рубеже 19-20 столетия происходит важное изменение - возникает квантовая механика, то есть исследования микромира, возникает теория относительности Эйнштейна, генетика и тд. Это уже неклассический период развития.

Наконец, после - классическая картина мира, связанная с кибернетикой, с энергетикой, концепцией глобального эволюционизма. Она возникает в 70-х гг 20 столетия. Поэтому когда мы говорим об эмпириокритицизме, то он исследует период перехода от классической картины мира к неоклассической.