8. Концепция пространства и времени в науке и философии. Проблемы времени в творчестве Владимира Вернадского, Анри Бергсона и Ильи Романовича Пригожина.

В наше время очень обострилась проблема времени в науке и философии. В общем виде, что такое время и пространство?

Пространство – форма бытия материи, которая характеризуется рядом положенностей других материальных систем, их взаимодействием.

Время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений данных объектов, процессов их развития.

Пространство – ряд положенностей одних материальных систем с другими материальными системами. Время характеризуется как длительность, последовательность существования. Но на самом деле это такие общие формулировки, которые мало что значат, если их не расшифровать.

Проблема времени

Уже в философии, когда пытаются объяснить, что такое время, мы можем вспомнить концепцию времени у Аврелия Августина, у Хайдегера, у Вернадского, Бергсона. Надо отметить, что здесь сложилось противоречие между философией и наукой, которые в этом вопросе друг друга не понимали.

Например, Анри Бергсон. Для времени очень важно, когда вы говорите, что есть прошлое, настоящее, будущее. Для того чтоб человек знал, что есть эти понятия, необходимо иметь память, без нее нет понятия прошлого. Нужно в первую очередь учитывать психологический аспект времени, который включает в себя понимание человеком, что есть прошлое, настоящие и будущее. Это основа.

Психологический аспект хорошо подчеркивается у Аврелия Августина, который говорит о том, что для этого необходима память, ведь прошлое существует только там. Об этом же говорят Бергсон, Локк.

Так время появляется в рамках именно философии.

Время - это длительность, и последовательность состояний, которая идет от прошлого через настоящее и в будущее. Из вчера в сегодня и в завтра.

Время в рамках механистической концепции, которая разрабатывалась Ньютоном определяется как: абсолютная длительность. Время и пространство было разделено. Время имеет свою субстанцию и обладает длительностью, а пространство свою и определяется протяженностью. Они никак не связаны. Кроме этого важно отметить, что в концепции Ньютона, время - обратимая длительность. эта трактовка времени сохраняется даже в квантовой механике.

Бергсон критикует этот подход. Он говорит о необратимости времени. В этом и заключается основное противоречие.

Однако стоит отметить, что несмотря на такое неправильное представление о времени, по мнению философов, наука продолжала двигаться и развиваться, открывать все новые законы и улучшать нашу жизнь.

С временем существует еще одна проблема. Время субъективно, или же связано исключительно с психологическим аспектом? Бергсон и Вернадский считали, что время существует объективно и в концепции творческой эволюции это и показано. Он считает, что время связано с живым существом, с энергией. Оно связано с состоянием живого существа, которое в конце концов умирает.

Еще более важно, что время по Бергсону характеризуется свободой и творчеством. Человек подключает свое сознание и пытается сконструировать свое будущее. Это и есть творчество. Время как объективное явление, является объектом исследования науки. Мы можем его выявить, выявить процессы с которыми нам приходится работать. По Бергсону время является способом преобразования биологической и социальной жизни.

Второе начало термодинамики говорит о существовании принципа энтропии. Ее рост говорит о дезорганизации энергии. Это положение тоже говорит о времени. В связи с этим говорят о стреле времени. Стрела времени с одной стороны направлена на дезорганизацию энергии, но при этом есть стрела времени, которая характеризует концепцию Дарвина, эволюцию социального мира. Бергсон говорит, что стрела времени, она одинаковая в рамках эволюции, в рамках движения в будущее.

К тому же выводу приходит и Вернадский, говоря, что время идет в эволюционном направлении.

Есть учение Ильи Пригожина, который выявил концепцию самоорганизации неживой природы. Тут также появляется стрела времени в направлении эволюции.

В науке выделяют ряд концепций связанных со временем. Концепцию Ньютона, концепцию Эйнштейна, концепцию Пригожина. О концепции пригожина говориться выше. Что же касается концепции Эйнштейна, то его идея основывается на том, что время и пространство являются основой существования материи. Вне материи и движения невозможно рассматривать время. Время - это форма существования материи. Эта концепция, в отличие от концепции Ньютона принимается, не без замечаний, но в основном соответствует идеям Бергсона и Вернадского.

Лекция 24. Группа 2 (02.04.21). Проблемы сознания в современной философии

Проблема сознания в философии. Актуальная проблема, тоже относится к онтологии.

Вопросы:

1. Понятие сознания философии. Маркс, , Гуссерль

2. Эволюция или происхождение сознания. Понятие отражения, раздражимость, психика животных, человека

3. Социальная природа сознания. Конкретное и абстрактно-логическое мышление

4. Проблема языка в философии. Лингвистический поворот философии.

5. Человек как символическое существо

6. Идеальный характер сознания

7. Управление, информация, энтропия

Почему это интересная тема. Вот, например, человек учится, начиная с детского сада, потом школа, потом вуз и так до 30. Все это связано с сознанием. Человек столько учится, а животные вообще не учатся. Почему так?

Что такое сознание? В диалектическом материализме. Маркс предлагал, что способ, каким существует сознание, является знание. Знание – единственный опыт сознания. Это определение первоначально дает какую-то характеристику. Сознание – это знания, которыми обладают люди и которые они применяют в своей деятельности.

говорил о том, что структура психики человека включает в себя бессознательное, сознание и сверхсознание. Т.е. сфера сознания оказывается очень сложной. Психика человека включает бессознательное начало, сознание и прочее.

Гуссерль: чем сознание отличается от физических процессов? Сознание отличается направленностью на какой-то объект в сознании. Ноэма – предмет, на который направлена сознание, и ноэзис.

Сознание – это знания людей, которые направлены на различные аспекты преобразовательной деятельности людей. Которые позволяют осмысливать, предвидеть, совершать какие-то действия. И в этом плане двигаться вперед, прогрессивно. Примерно такое определение сознания в учебнике.

Как произошло сознание. Очень важным здесь является понятие отражения. Согласно представлениям, которые существуют, отражение – это всеобщее свойство материи, которое заключается в воспроизведении, фиксировании того, что принадлежит отображаемому предмету. Ленин: «логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения», т.е в мире существуют различные материальные предметы, они взаимодействуют друг с другом и остаются следы на каждом предмете, которые воспроизводят какие-то аспекты взаимодействующих объектов, предметов. В неживой природе это отражение не используется, а в живой-используется.

Сознание прежде всего связано с живыми системами (растения, человек, животные). Отражение в ходе эволюции материи развивалось, приобретало новые формы. Чтобы пройти от первичных форм жизни через растения и животных и дойти до человека. Если говорить о понятии, можно сказать следующее. Растительный мир: есть понятие раздражимость. Воздействие на растение и растение определенным образом совершает какие-то действия, что говорит о жизнедеятельности растений. Солнце светит и поворачивается лицом к солнцу. Это растительный мир.

Дальше переходим к миру животных. Тут появляются такие важные понятия, как ощущение, восприятие, представление. Это уже свойственно миру животных. Появляется чувствительность. Можем говорить о психике животных и о психике человека. Еще Дарвин не видел качественных различий между психикой животных и психикой человека.

Концепция Дарвина была создана в 19 веке. Дальнейшее развитие показало, что есть качественные различия между психикой человека и психикой животных. Далее будем изучать концепцию культуры, созданную Уэсли Уайтом или Кассиром. Они говорят, что для человека свойственна символическая сущность умение создавать и передавать символы. Вообще, существует ряд аспектов, которые говорят, что психика человека и животного отличаются. Например, у животных вся информация закодирована внутри организма на молекулярном, генетическом уровне. Лишь часть хранится внешним образом. А у человека вся информация вынесена за пределы организма и существует в виде самой деятельности, ее результатов и в виде различных знаний, которые существуют в языке формулах науки, других произведениях творчества человека. Понятно, почему человеку приходится обучаться столько лет. Но многое хранится и на генетическом уровне у человека.

Возникает вопрос, как произошло сознание. Здесь социальная природа сознания. Имеется в виду следующее. Сознание появляется у человека только в рамках общественной жизни, в рамках взаимодействия, языкового общения. Если человека запереть отдельно от общества, то у него не появится ни сознания, ни социальных навыков. Были такие примеры, когда дети воспитывались животными и сознание не появлялось. Если период детства прошел, то человек не может это восстановить. Надо в свое время жить в обществе. Социальная природа сознание означает, что сознание может появиться только в рамках общественной жизни. Сознание – не только функция отдельного индивида, а функция общественной жизни.

Можно привести разные примеры жизни животных, которые свидетельствуют о трудностях возникновения сознания. Например, обезьяна надо достать банан, который находится за огнем. Ей показали, как это делается: налить воды в кружку, погасить огонь, забрать банан. Ситуация происходит на реке. Обезьяне может с плота перейти на берег, налить в кружку воды, потушить огонь и забрать банан. Если убрать бочек воды с водой, то обезьяна не понимает, что вода находится не только в бочке, но и в реке. Процесс формирования сознательных действий очень сложный.

Еще один пример. Передача информации в мире животных. Генетический и внегенетический способ. Генетический – муравьи. Идут войны, собирают еду и прочее, муравьиная цивилизация. Но все это основано на инстинктивных действиях. Муравьи мало используют что-то вне генетической информации.

Если взять обезьян, то там общение является довольно развитым, но тоже имеет свои препятствия. Вот случай: исследователи наблюдают обезьян, которые роют и едят картошку. Вот одна идет моет ее и ест. Подражание – высшая форма передачи не генетической информации. А у человека наоборот, негенетическая передача информации обретает широки формы, не только с помощью показа, но и с помощью словесной формы и прочее. А у животных основной способ – генетический, использование инстинктов. Внегенетический – очень слабый. Качественное отличие сознание в том, что возникают внегентические способы хранения и передачи информации, например, языковые.

Отражение – общее свойство взаимодействия материальных объектов. Нужен субъект, который может воспользоваться. С появление жизни появляется субъект, который может использовать эту информацию. Появляются растения, у которых есть раздражимость, потом животные, у которых есть чувствительность, потом человек. У человека психика качественно отличается от психики животных.

Мы говорим, что у животных конкретное мышление, а у человека и конкретное, и абстрактно-логическое. Например, обезьянам предлагают сложить из ящиков подставку, чтобы достать банан. Они с этим справляются. Но если ящики расположены просто. У животных нет абстрактно-логического мышления. Оно тесно связано с языком и свойственно только человеку. Например, если читаешь литературу, то антропологи говорят о важном факторе в эволюции человека. Например, обычаи и традиции. Исследователи сталкиваются с тем, что люди ориентированы на обычаи и традиции. Формы, которые испокон веков применялись в данном племени. Если кто отступает, он вступает в конфликт с племенем. Это сказывается на психике человека.

Самое интересное получается, что по мере развития языка происходит переходит к языковому общению. Важный рубеж - снятие мифологического мышления и переход к языковому мышлению одновременно означает переход к логическому мышлению.

Когда мы говорим о языке, то слово - это абстрактное понятие, благодаря слову появляется абстрактно-логическое мышление. Это тоже говорит о том, что происходит качественное изменение в сознании, в психике человека. Конкретное мышление есть и у животных, когда они собирают, строят что-то, а вот абстрактное, связанное с языком свойственно только человеку.

Проблема языка у философии, тут необходимо сказать, что язык - это форма хранения информации, выраженная через речь, через использование слов и тд. Но язык значим еще в том плане, что он важен в появлении сознания. Неандертальцы, homo habilis, питекантропы не пользовались языком. Развитие происходило через изменение структуры человека, а когда перешли к homo sapiens с этого момента человек стал развиваться минуя морфологические изменения.

В 20 веке лингвистический поворот философии - еще раз было оценено влияние языка. Хайдеггер - язык является домом языка. Это говорит о качественном отличии эволюции человека от эволюции животных. Человек - символическое существо. Возникает вопрос о том, что такое символ. Символ - это обычное физическое явление, которое человек и использует и сам наделяет каким-то смыслом это явление и передает это другим людям. Слово уже является символом. Отличие человека от животных в том, что человек символическое существо.

Любое слово обобщает и в результате использования языка формируется внутренний и субъективный мир человека. Творчество находится на самом субъективном уровне. Это значит, что посредством внутреннего субъективного мира творится социальный мир.

В сороковые годы двадцатого века произошло очень важное событие - появление кибернетики, появление понятия управления и информации, энтропии.

Кибернетика - это наука, которая исследует общие законы управления, которые действуют в рамках живой природы, в социальном мире и технических системах. Управление осуществляется посредством информации. Родоначальником кибернетики Норберт Винер. в связи с этим возник вопрос, что такое информация.

Информация представляет собой снятие каких-то аспектов и неопределенностей в математическом плане. Информация оказалась связана с понятием энтропия. Энтропия - это мера дезорганизации. Второй закон термодинамики - рост энтропии ведет систему к хаосу. Информация и энтропия они как бы противоположны. Энтропия мера дезорганизации, а информация уменьшает дезорганизацию.

Шрёдингер написал книгу о том, что такое жизнь с точки зрения физики, он пришел к идее открытой системы. Открытая система - это та система, которая обменивается веществом и энергией с окружающей средой. И следовательно может подпитывать себя внешними факторами для функционирования. Информацию стали трактовать как негэнтропию (обратное энтропии). Когда мы говорим об этих всех понятиях, то мы акцентируем внимание на жизни. По поводу информации сложились 2 точки зрения:

• Информация - это то, что используется для управления (используется только живыми системами)

• Информация - атрибутивная, атрибут к материи, информация во всеобщем смысле, то есть ее использует не только живое

Атрибутивная концепция заключается в том, что информация хранится и в конечном счете используется живыми существами, но все равно хранится как бы сама по себе. По мнению Васильева лучше первая концепция, где информацию использует только живое. Управление осуществляется посредством информации.

Идеальный характер сознания.

Тут тоже формировалось 2 концепции. Одна представлена Ильенко и Дубровским. Ильенко говорил об идеальном характере сознания. Действительно, сознание носит идеальный характер по следующим причинам. Сознание нуждается: Существование того, что отображает. Существование того, при помощи чего отображается. Существование того, кто отражает. Мы можем нарисовать картину, и она будет носить идеальный характер, т.к. бумага не является тем, что хранит данную запись\информацию. Ильенко в концепции говорит, что идеальным является не только субъективный мир личности. Идеальное – это нечто иное, как материальное, что пересажено в голову и переработано субъективной деятельностью человека. Он считал, что нельзя сводить идеальное только к субъективной точке зрения. Дубровский же наоборот. Ильенко считал, что достижения науки – зафиксированы и передаются. Он считал, что идеальное существует не только в субъективном, но и вне. Поэтому идеальный мир широк, он отражает широкую деятельность людей. А Дубровский говорил о субъективном характере идеального.

К. Поппер: 1 мир - физический; 2 мир – что создает субъект; 3 мир – то, что накоплено человечеством и зафиксировано в разных формах культуры. И он спрашивал. Если, скажем, неожиданно исчезнут все технические достижения человека, и с ними вдруг исчезнут все библиотеки. Что будет? Человечеству придется начинать сначала.

Поэтому я думаю, что прав Ильенко, который говорит, что идеальное существует не только в рамках субъекта, а существует объективно, вне его, и более того, определяет его действия. Ведь мы рождаемся и подчиняемся нормам морали, права, эстетики – это же все выработано человечеством, и оно упорядочивает жизнь людей.

По поводу идеального выработалось 2 позиции: одна сводит идеальное к S\духовной стороне личности. Другая говорит об объективной идеальности.

Возникает еще такой вопрос. Вот, например, взять животных. Вот человек постоянно меняет общественные отношения, технологии, совершенствует. А вместе с технологиями меняются общественные отношения. Т.е. происходит изменение и технологий, и форм общественных связей. А у животных подобного нет. Тогда возникает вопрос: а почему это происходит? Здесь и встает вопрос о значении идеального в эволюции культуры. Именно благодаря эволюции идеального происходит изменение в рамках внешней реальности. Благодаря тем идеям, которые выработало человечество на S уровне, одновременно вносятся совершенствования с технологии.

Вернадский говорит, что развитие жизни… «Вот наука говорит о прогрессе человека». А Вернадский говорит, что развитие науки – это природный процесс. И на основании науки мы совершенствуем технологии и общественные отношения.

И следовательно, вот понятие времени. С ТЗ Анри Бергсона, это изменение форм творчества, преобразование общественной жизни на основе идеального сознания, творчества. То есть это овладение временем. Его роль заключается в том, что человечество пытается овладеть временем. Как говорит Вернадский, это делается на основе науки. Время существует объективно, оно связано с организацией, с эволюцией. Благодаря творчеству мы изменяем общественную жизнь. Время носит объективный характер. Со времен Эйнштейна ясно, что время объективно, измеряемо. А как измеряемо? На основе сознания, на основе идеального процесса. Что такое время? Это преобразование жизни.

Сознание - это, прежде всего, знание людей, которое используется в деятельности людей. Есть вопрос, который поднимал в свое время еще Платон. Платон поднимал вопрос о сознании. Понятно, что сознание – это очень важный фактор, который нужно изучать. Я хотел бы привести аллегорию Платона о пещере. Что говорит Платон: «Представь, что люди находятся как бы в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у их прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь, невысокой стеной, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол. Прежде всего, разве ты думаешь, что находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?»

Платон говорит о том, что они видят в пещере нереальный мир. Каждый узник полагает, что воспринимает действительный для всех окружающий мир. Но он видит только тени на стене пещеры, которые не являются реальной действительностью. Между человеком и его средой помещается некоторая псевдо среда. Поведение человека – реакция на эту псевд осреду. Псевдо среда воспроизводит окружающую реальность, но воспроизводит неточно, так как наполнена субъективностью и предвзятыми мнениями. Однако люди воспринимают воображаемый мир за подлинное, истинное отображение внешней реальности. Эта псевдо среда служит основанием для действий.

Дело в том, что сознание – итог субъективной деятельности человека. Сознание нельзя отождествлять с истиной. К. Поппер говорит, что никто в мире не знает, что истинно, а что не истинно. Нужно быть толерантным, учитывать, что никто истины не понимает. Пифагор говорил, что истина есть только у Бога. Люди же ищут истину, но никогда не обладают ей в полной мере. В античности уже эта проблемы была решена. И нужно было быть толерантным к культуре, к другому восприятию.

Лекция 25. Группа 2 (09.04.21). Эволюционная теория познания.

План лекции:

1. Место гносеологии в структуре философского знания. Гносеологический оптимизм, античный скептицизм, агностицизм.

2. Основоположники эволюционной теории познания: Конрат Лорернц (1903-1989), Карл Поппер (1902-1994), Герхард Фоллмер (1943)

3. Гипотетический реализм как основной принцип эволюционной теории познания

4. Проблема истины, проблема языка в эволюционной теории познания

5. Своеобразие научного познания. Мезакосмос и научное познания (Герхард Фоллмер)

6. Концепция научного познания Карла Поппера с точки зрения эволюционного подхода