1.Принцип свободы, но она существует в рамках определенного единства.

-Но здесь возникает вопрос: как такое может быть? Как понимать такое единство? – Хомяков и пишет, что свобода – есть стремление к абсолютным ценностям. Все это и есть Соборность (свобода, единство, любовь).

Следовательно, отсюда вытекают следующие принципы:

2.Принцип любви

3.Принцип Единства

-Николай Лоцкий пишет, что эти принципы пригодны для организации любого общества.

Славянофилы выделяют такую концепцию, при всем том, что как я сказал ранее, различие западников и славянофилов серьезная, но Соборность включает в себя и принципы, которые берут за основу западники. Свобода не безгранична. А единство связано какими-то ценностями – любовью.

Вот так концепция Хомякова положила начало пониманию Русской идеи. И исходя из этих соображений, современные философы до сих пор ищут пути жизни русского общества. Да, Хомяков понимал, что существует крепостничество, но способ организации должен основываться на вышеизложенных принципах.

Подведем итоги.

Западничество – это Чаадаев, Герцен, Белинский, Огарев, Кавелин.

Славянофилы – это Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаков и т.д.

Далее я бы хотел поговорить о философских взглядах Николая Данилевского и Константина Леонтьева.

В конце 1860-х годов вышла книга Н. Данилевского – «Россия и Европа». В этой книге автор разрабатывает проблему отрицательного отношения Европы к России. И он приходит к идее Цивилизационного подхода, которая приводит к выделению целого ряда цивилизаций. Она разрабатывается еще в 1870-е годы, а та же концепция Шпенглера была разработана только к 1918 году. Он утверждает, что Европейская и Российская цивилизации – есть совершенно разные цивилизации. Именно поэтому и проявляется взаимный антагонизм. Россия связана с православием, опорой Российской цивилизации являются славяне. В этом и проявляется основное своеобразие Российской цивилизации. Он, очевидно, опирается на идеи славянофилов.

Интересно, что в этот же период появляется концепция К. Леонтьева, который, анализируя концепцию Данилевского и придерживаясь его подхода, посчитал, что тайна антагонизма заключается в другом – сама российская цивилизация связана не со славянами, а с большим количеством разнообразных туранских народов. Это положило начало концепции Евразийской цивилизации. То есть, начало российской цивилизации он видит в Евразийском корне, а не Западном, как Данилевский.

В следующей лекции мы продолжим рассмотрение и осмысление своеобразия Русской идеи на основе взглядов русских философов.

Лекция 18. Группа 5 (19.02.2021)

Русская философия 19 - начало 20 века

Основная тема - это своеобразие русской цивилизации в сообществе различий цивилизаций. Именно эта проблематика занимает первое место и в философии 19 и в философии начала 20 века, поэтому мы сосредоточим внимание на этой проблеме. Основные вопросы:

1. Исторические пути развития российской цивилизации и русская философия

2. Периодизация истории русской философии

3. Чаадаев - героев философическое письмо

4. Начало российского мировоззренческого спора западников и славянофилов

5. Философские взгляды в первую очередь по поводу России Николая Данилевского, константина Леонтьева. Мировоззрение Достоевского, мировоззрение Владимира Соловьева, Николай Бердяев.

6. Русский космизм - проблема соотношения науки и философии в творчестве Вернадского

Поскольку эволюция русской философии связана с понятием русской идеи. Речь идет о своеобразии России, о ее месте в рамках существующих цивилизаций - Европейской и других цивилизаций. Поэтому обратимся к статье Владимира Соловьева “Русская идея”. Таким было выступление Соловьева в Париже 23 мая 1888 года. Там он как раз ставит эту проблему. его мысль такая - идея нации - это есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности.

Русская религиозная философия в 19 веке носила религиозный характер. Соловьев ставит этот вопрос в области религии. Что бог думает о ней в вечности? Этот вопрос надо разгадать. Вот так эта проблема ставится.

Самой первой русской идеей была идея в 16 веке - Москва - третий Рим. Надо помнить историю России. Россия приняла христианство от Византийской Империи. Крещение Руси проводилось в 988 году. Принятие христианства сблизило Россию со всеми христианскими государствами и особенно с Византией. Монголо-татарское нашествие 1243 - 1480 год. Но этот период - тормоз экономического, политического и культурного развития. Одной из главных причин отставания России от передовых западноевропейских стран. Далее лектор обращает внимание, что в 1453 году турецкие войска взяли Константинополь, Византийская Империя, который был переименован в Стамбул. Византия и Рим - два первоначала. Это учение - Москва - третий рим. старец монастыря Филофей, сформулировал идею святой Руси. После падения Константинополя - второго Рима, Русь оставалась единственной великой православной страной - хранительницей восточно-христианской традиции. Именно в этом качестве она представляется Филофею третьим Римом, ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать. Первый вариант русской идеи. 19 век сосредоточен на этой проблеме. тут надо различать следующие моменты. Философы, о которых мы будем говорить и Чаадаев, и славянофилы, и западники, и Соловьев, и Данилевский, и Константин Леонтьев пишут и по разному понимают русскую идею. Вносят что-то свое. Это продолжается до сих пор. В 19 и в 20 веке сложилось 3 направления:

1. Западничество

2. Славянофильство

3. Евразийство

3 направления разрабатывались многими мыслителями и которые вошли в понимание нового осмысления русской идеи. Сегодня мы будем говорить о Николае Александровиче Бердяеве. Он написал книгу “Русская идея”, где речь идет об осмыслении подхода Русской идеи. Но с другой стороны, как сейчас сложилось: выделяются западничество, славянофильство, евразийство. Лектор как раз и пытается свою лекцию построить, чтобы они как-то вокруг этой проблематики хорошо понимались, чтобы нам было понятно.

Периодизация русской философии. Русскую философию рассматривают с 18 века в сложившемся виде. А до этого она представляла собой ранний период. Этот период - период зарождения русской философии. С творчества Радищева мы уже можем говорить о русской философии.

А вот философия 19 века, она как период возрождения, включает в себя направления - декабристы, западническое, славянофильской - основное звено. Русская философия развивается за рубежом в 20 веке и существует в качестве советской философии. Должны выделять советскую философию.

Последний период - постсоветская философия. Философия советского периода - это прежде всего философия марксизма-ленинизма. Она получила название Диалектический материализм. До 90-го года. После 90 года существует уже постсоветская философия. Происходит отход от советской философии и в философии появляются более различные направления, широко используются все достижения мировой философии. идеологически раньше концентрированное внимание обращалось на марксизм-ленинизм. А сейчас речь идет в основном о различных направлениях, то есть марксистская философия в качестве одного из направлений современной мировой философии выступает. Это постсоветский период. ч

Что лектор говорил о Чаадаеве Петре Яковлевиче, о его “Философическом письме”. Чаадаев родился 1794 году, а умер в 1856 году. В 1853 году родился Владимир Соловьев и умер в 1900 году. Их взгляды в определенной мере совпадают. Лектор упоминал, что в философическом письме Чаадаев говорит о России. Он говорит, что западные народы идут по пути прогресса. А вот если говорить о России, то там существует крепостное право. Проведение как бы обошло Россию. Плод христианства для России не существовал.

В 1836 году было опубликовано письмо Чаадаева, которое потрясло современников своим откровенным историософским нигилизмом, неприятием национальных традиций и идеалов. Своеобразие его позиции состояло в том, что он сделал прошлое России основой оценки его настоящего и будущего. Взгляды Чаадаева не укладывалось в официальное представления. Прежде всего бросается в глаза глубокий анти византизм Чаадаева - то обстоятельство, что Россия приняла христианство от Византии является основой отставания России. Свидетельствует о его принципиальном западничестве. Согласно изложенной им концепции Россия в отличии от запада, который воздвиг храмину современной цивилизации под воздействием христианства с самого начала оказалось в стороне от великой мировой работы. Причины этого - ее изначальная зависимость от жалкой и презренной Византии, чем нравственный устав она положила в основу своего воспитания.

В результате Россия оказалась оторванной от живительного учения Христа, замкнулась в религиозном обособлении и ничто, из происходившего в Европе не достигло ее пределов. В то время как христианский мир шествовал по пути прогресса, но и хотя и насилие среди христиан не двигались с места. Весь мир перестраивался заново, а у нас ничего не создавалось. Мы по прежнему прозябали, забившись в лачуги, сложенные из бревен и соломы. Словом, новые судьбы человеческого рода совершались помимо нас. Хотя мы и назывались «христианами» плод христианства для нас не созревал.

Христианство - мировая религия. И под воздействием христианства было отменено рабство. Но в России оно существовало в виде крепостного права и против этого, конечно, выступал Чаадаев. Из письма Чаадаева видно, как он понимает, что оснОвой является развитие христианства - не византизма, а именно католицизма! Помните, что мы выделяли:

• Католицизм

• Православие

• Протестантизм

И с точки зрения (Чаадаева) именно католицизм является основой. Путь прогресса не может быть разнообразным и многоликим, он всегда един. И католицизм, как источник прогресса, воплощает в себе единый путь христианства. Чаадаев по совершенно верному замечанию не мог допустить, чтобы «совершенное» христианство не было единым. Стало быть, для России не существует другого пути, кроме западноевропейского, по Чаадаеву.

Эта участь еще предрешена тем, что она христианская, а потому у нее нет ничего общего с востоком. Восток и Россия - это два мира, их невозможно объединить, разве что только какое-нибудь планетное возмущение не сдвинет с места землю.

Чаадаев также писал: «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок». Он предчувствовал, что впереди возможна история, связанная с коммунизмом.

Такова позиция Чаадаева. Понятно, что Россия должна идти по пути западничества - это обоснованно с его точки зрения именно тем, что она христианская страна. И разница только в том, что есть католицизм, а есть православие. Православие, которое принято от Византии - он ругает, при таком подходе, плод христианства, как он считает, для России не существовал, результаты его не видны. При таком подходе основой России является - христианство по пути развития западноевропейской цивилизации. Но чем характерна западноевропейская цивилизация, в которую входит Европа, и в которую входит, скажем, Америка? - А тем, что она основана на науке. К 19 столетию там уже устанавливался капиталистический строй, религия была отделена от общественной жизни, происходила секуляризация.

И этот подход (Чаадаева) повлиял, конечно, на умонастроения России. Герцен, который был в ссылке (представитель западничества) он говорит, что письмо Чаадаева оно как «выстрел темной ночью», разбудило Россию и началось обсуждение. В 40-е годы сложилось 2 направления: западничество и славянофильство. Сначала поговорим о западничестве.

Западничество уже хорошо обоснованно в концепции Чаадаева - «Вы должны идти по пути европейской цивилизации», и в качестве западников выступили такие представители в русской философии как Герцен, Огарев, Белинский и тд. Довольно широкий круг тех, кто защищал эту позицию. Сам спор разгорелся в 40-е годы 19 столетия. В это же время появилась и другая концепция, другой взгляд на Россию.

Говоря о западничестве. Представьте, что вы считаете, что Россия - это европейская западная страна. Она должна идти по пути цивилизации, она строит капитализм и тд. Недостаток этой позиции в том, что не учитывается, то что а вдруг Россия принадлежит к другой цивилизации, не к западной. Сама по себе постановка вопроса у Чаадаева и ставила проблему. А может быть Россия не является частью западноевропейской цивилизации? Не является «Европой» и «Америкой»? И таким образом, появилась славянофильская концепция.

Славянофильство. Что означает «славянофилы»? К славянофилам мы относим следующих: Иван Кариевский, Алексей Хомяков, Константин Аксаков, Юрий Самарин - это ядро славянофилов. На что они обращали внимание? - Они говорили, о том, что Европа идет по пути капитализма, на первое место выходит рациональный подход, капитализм требует ориентации на прибыль, расчетливость, капиталиста не интересует что будет с совестью и тд, его главная проблема - это заработать. И вот эта проблема шла вразрез с идеями славянофилов, они считают, что славянские народы издревле живут в общении, для них характерно взаимодействие, характерна идея любви и справедливости, как они считают и тд. То есть, «подлинное христианство» как раз и ориентируется на любовь, справедливость и тд. А в условиях капитализма религия оттеснена и это не нравится славянофилам.

В этот период и разрабатывается своеобразие России, основная идея заключается в том, что Россия - не запад, не Европа, в России особая цивилизация. А в чем же эта особенность? Именно в том, что Россия приняла христианство от Византии. Здесь имеется цельность духа, в отличии от того, что в Западных странах ориентированность на расчетливость, на прибыль и тд.

Человек русский живет в общине, и он привык опираться на веру, на чувства, на сердце, ну и на рациональные начала. Например, когда Хомяков сравнивает католицизм, православие и протестантизм. То он говорит, что зачастую для протестантизма характерна основа капитализма, то что человек получает полную свободу, так при капитализме и было, что капиталисты получили полную свободу и могли эксплуатировать людей и не было никаких правовых начал контроля труда в Европе. Западники смотрели на развитие цивилизаций и для них важным являлось положение об автономности индивида в рамках общности. А славянофилы защищали идеал цельной личности, то есть личности, которая находится в рамках общины, которая контролируется христианской верой, чувством, сердцем и тд.

• Для западной цивилизации характерно внешнее утверждение в реальном мире посредством денег и тд.

• А славянофилы за то, чтобы личность утверждала себя в общине посредствам веры.

Западники стремились от традиционализма к государственно-правовому порядку. А славянофилы подчеркивали связь индивида с коллективом и, например, получалось так, что на Западе народ подтягивает к новым началам (наука развивается, идут от традиционных форм к передовым и наиболее продвинутые подтягивают народ к новым формам), а в России элита оторвалась от народа и надо вернуть «народничество».

Отношение к капитализму:

1. Западники принимают капитализм, позже они видят его недостатки, но это путь развития цивилизации. Западники считают, что это правильный путь.

2. Славянофилы отрицательно относятся к капитализму. Основная идея в том, что для русского народа характерна не западная культура, не европейская, а своя собственная культура.

Цивилизационный подход к истории прошел уже достаточно длинный период развития, с 19 века до наших дней было написано много работ. Принята такая позиция, что в рамках существующих живых цивилизаций выделяют исламскую, индийскую, китайскую, европейскую и русскую! То есть, это общепринятая позиция в рамках современных условий.

Эта позиция связана с тем, что для России характерна своя цивилизация, и она, как раз, опирается на православие, на византийскую культуру. Так что в этом споре, победа оказалась за славянофилами, хотя есть моменты, где их можно и критиковать. Например, Аксаков говорил, что «русский народ - не государственный народ, ему никакого права не надо» и тд. Но в итоге, они оказываются правы. Общая точка зрения складывается так, что существуют разные цивилизации и наряду с ними существует и Российская, которая опирается на православие. - Итог этого спора славянофилов и западников.

Но дело в том, что в 19 веке эта проблема осмысливается по-другому. Выдвигаются и другие концепции. Мировоззрение Николая Яковлевича Данилевского (1822 г - 1885 г).

Данилевский написал работу “Россия и Европа”. Обычно его относят к почвенникам, к почвенничеству русского народа, к поздним славянофилам. Он говорит о том, что единой цивилизации и единого пути развития человечества нет. Реально существуют лишь культурно-исторические типы, т.е. цивилизации. Он выделяет 13: египетская, китайская, еврейская, греческая…, каждая из который представляет собой особый организм. Как и всякий организм они проходят стадии детства, зрелости, упадка и гибели. Каждая цивилизация самобытна. Каждая цивилизация по-своему выражает и реализует природу человека и только совокупность этих идей может считаться выражением идей всечеловечности. Господство в мире одной культуры привело бы к ее деградации. В своей работе Данилевский особое внимание уделяет романо-германской и славянской цивилизации, указывая, что славянская цивилизация только начинает формироваться. В целом высоко оценивал западно-европейскую цивилизацию. Данилевский справедливо указывал на ее агрессивность и призывал к созданию всеславянского союза, который смог бы поддержать мировое равновесие. Николай Данилевский - основатель цивилизационного подхода, по которому потом пойдут такие исследователи как О.Шпенглер, А.Тойнби, и в принципе идея верная, как кажется Васильеву, потому что в истоках России есть православие, это сказывается на России, есть менталитет России. Когда мы говорим о какой-нибудь культуре, мы конечно говорим о языке, о ментальности, духовности… Для России характерен такой тип культуры. Данилевского всегда интересовало почему европейская цивилизация столь агрессивно относилась к российской цивилизации, но тем не менее считал, что должно складываться какое-то взаимоотношение этих цивилизаций. Также уделял особое внимание славянской цивилизации. Он считал, что нужно опираться на славян, создавать свою цивилизацию и на основе этого двигаться вперед.

В этот же период появилось творчество Константина Николаевича Леонтьева (1831-1891 г.г.). Он учился на медицинском факультете Московского университета, был на дипломатической службе. Основные труды: “Византизм и славянство”(1876), “Восток, Россия и славянство” (1885-1886). Центральная идея Леонтьева - проблема русского национального идеала. Во многом руководствовался культурологическими схемами Данилевского. Но его замечание: “Данилевский возвёл славянство на уровень с самобытной цивилизацией.” Леонтьев считал, что славянство - термин одного порядка со солинизмом(?), латинством, европизмом, поэтому для всякого славянина, русского, чеха, хорвата, булгара… во всяком случае он говорит, что все эти славяне примыкают к Европе. Леонтьев не стал апологетом славянства. Он полагал, что Данилевский “слишком верил в славян, надеялся на самобытность их духа, тогда как на самом деле все славяне - южные и западные - в этом суть для нас русских, ничто иное как неизбежное политическое зло ибо народы эти до сих пор в лице интеллигенции своей ничего кроме самой пошлой и обыкновенной современной буржуазии миру не дают”, то есть они ориентируются на запад. Он считает, что да, Россия опирается на православие, на византизм, но он говорит, что важнее всего, что она в большей мере опирается на те народы, которые живут на окраинах России (кавказские народы, сибирские).

“Назначение России - никогда не являлось односторонне славянским, ей суждена другая, более высокая роль - создание особой, невиданной доселе цивилизации - славяно-азиатской.”

Он переходит к идее евразийской цивилизации, вот поэтому Леонтьева и считают основоположником такого подхода. Он считает, что это вытекает из самого положения России, которая уже не чисто славянская держава. “Обширно на селе азиатских провинций, подвластных русской короне имеют в её судьбах не меньшее значение, чем славяне, поэтому она приказом в своем политическом движении вынуждена неизбежно брать расчёт настроение выгоды этих окраин, служа для них форпостом православия и незыблемости самодержавия.”

Таким образом, происходит переход от славянофильства до Евразийской концепции. И вот когда в 1917 году победила октябрьская революция в России, в Зарубежье ряд исследователей как раз и образовали новое понимание русской идеи, которая выразилась в русском проекте. Это ясно, что они опираются на Данилевского и Леонтьева и считают, что основой России является евразийская цивилизация. Это новое направление в трактовке русской идеи.

3 основных направления - славянофильство, западничество и евразийский проект, существуют до сих пор.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900 г.г..) Его отец - крупнейший русский историк (С.М.Соловьев). Окончил Московский университет и написал целый ряд работ: “Россия и вселенская церковь”. Представитель философии всеединства. Он считал, что существует Бог, но одновременно в нем есть и материя, но материя дана в разрозненном состоянии и она дана в становлении, так что в ходе эволюции Бог приводит в гармоничное состояние все эти процессы.

“Развитие мира определяется потребностью в согласовании объединений”. Соловьев выделял ряд ступеней этого процесса: царство минералов, растительности и животных, царство человека, духовно-человеческое царство. Бог как бы создает единство. Концепция Данилевского, где рассматривался ряд цивилизаций, показалась Соловьеву тем, что это единство нарушают. С этим он и выступил в критике этой концепции. Считает правильной концепцию Чаадаева.

Соловьев считает, что Россия является западной страной. Для Соловьева идеал византизма, на котором держалась вся система славянофильства, означал отречение от самой сущности христианства. Так же данный идеал представлен в концепции Николая Данилевского. Особенно реформы Петра 1, на взгляд Данилевского, показывают, что Россия не призвана быть только Востоком, что в великом споре Востока и Запада она не должна стоять на одной стороне, она имеет обязанность посредническую и примирительную, должна быть «третейским судьей». Но для этого ей необходимо отказаться от национального эгоизма, который сковывает ее духовные силы действовать всегда по-христиански. Поэтому он и написал работу о «Вселенской церкви». Данилевский даже ездил на прием к Папе, т.к. считал, что необходимо объединить католицизм и христианство. По мнению Соловьева, уклонение России от христианского пути началось в «московскую эпоху» из-за монгольского ига. У Соловьева отношение к Вселенской церкви определяет смысл и судьбу России. Под этой точкой зрения он рассматривает идеи Петра 1, представляя, что они продолжали предания Киевской Руси. Петровские реформы изменили отношение не только к другим народам, но и к человеку. Концепция Соловьева по отношению к России продолжает концепцию Чаадаева. «Благая весть Иисуса Христа» - заключается в формировании божьего царства. Таким образом, и Чаадаев, и Соловьев хотели реализации «божьего царства» на Земле. По мнению Чаадаева, «божье царство» - это в голове человека, но может ли оно быть реализовано на Земле? Да, может. Это объективация «божьего царства» возможна на Земле. Надо развивать проблемы, связанные с устройством социальной жизни на Земле.

Бердяев развивает принцип свободы, но идея реализации «божьего царства» на Земле кажется ему невозможной. Потому что если она происходит, всегда получается плохо, не то, что связано с мыслями, духом личности.

Концепция Соловьева развивает концепцию Чаадаева – западническую.