Проблема субстанции философии Нового времени

Снова к Декарту. Трактовка Картезианского сомнения приводит Декарта к мысли о том, что существует 2 субстанции: Субстанция мыслящая – дух и Субстанция материальная, для которой характерна протяженность.

Надо пояснить, что Декарт верит в Бога и единой субстанцией является Бог. Но когда он подходит к миру, то считает, что необходимо выделение двух субстанций, собственно, он и выделяет мыслящую и материальную субстанцию (дух и материю). Основной характеристикой материи является протяженность, потому что все материальные мысли протяженные. Декарт приходит к выводу о том, что основной субстанцией является дух, а что касается материи, то стоит сказать, что он обосновал этот переход при помощи Бога, но тут вспоминаем Ньютоновскую концепцию, которую, по сути, разрабатывал и Декарт. Получается, что концепция материи устроена по законам механики (а Декарт представитель механицизма), а еще о нем говорили, как о дуалисте, но получается «Концепция двух субстанций». После Бога он признавал эти две субстанции. Концепция двух субстанций приводит к проблеме: а как они связываются, существует ли другое обоснование?

Помимо того, что были представители, которые шли путем Декарта, но были и другие. Спиноза пошел по особенному пути в решении этого вопроса. Особенность его трактовки субстанции заключалось в том, что он не соглашался с Декартом в том, что существует 2 субстанции, он говорил, что существует одна единая субстанция. Он трактует ее как единство Бога и природы, это назвали Пантеизмом.

Спиноза выделял 2 атрибута: мышление и протяженность, в отличии от Декарта, он относил это к одной субстанции. Притом он говорил о множестве атрибутов, но основные мышление и протяженность.

Декарт и Ньютон стоят на концепции Деизма. Это все важные понятия. Когда мы изучали эпоху Возрождения, обратили внимание, что большинство философов (Лоренцо Валла) начала Эпохи возрождения трактовали мир с точки зрения Пантеизма. Вот если в Средневековой философии Бог творит природу, то в Новое время природа – есть Бог.

А что такое Деизм? И Ньютон, и Декарт верят в Бога, считают, что он дал миру толчок, а потом мир развивается сам. Это отличается от концепции Аврелия Августина, который считает, что Бог от мира не отрывается. Так вот, позиция Ньютона и Декарта – деистическая. Но у Декарта она и дуалистическая. Подчеркиваем, что у Декарта и мыслящая и материальные субстанции, причем мыслящая субстанция – основная, ведущая. Пантеистическая концепция характерна для Спинозы.

Стоит упомянуть и Лейбница, который в каком-то смысле критиковал механистическую картину мира. Дело в том, что концепция Ньютона ориентирован на механические процессы, не учитывает наличие жизни. А Лейбниц обращал внимание на античную философию, где в какой-то мере философия Ньютона учитывает эти процессы, а ведение мира к механицизму он считал неправильным. Но поэтому он и создал свою новую концепцию субстанции, которая получила название Монадология. Монады – это мельчайшие частицы, подобно атомистическому материализму, но не так это трактуется, атому ведь материальные частицы, а Лейбниц берет мельчившие частицы, он назвал их монадами, потому что он понимает их как духовные существа.

Мир состоит вот из таких монад, которые являются основой этого мира. Но эти монады характеризуются восприятием мира, то есть тем, что характерно для создания. Непонятно как это, ведь из механицизма не выведешь жизнь, сознание человека. А он пытался создать такую монадологию, из которой можно вывести животных человека, разумные начала; поэтому и брал он в качестве основы всего монады - мельчайшие частицы, которым свойственны духовные процессы. Они могут быть по-разному устроены: в мире растений, в мире животных. Из этих монад мы можем строить действительный мир, который характеризуется не только механистическими процессами, но и биологическими, социальными. Данный аспект и подчеркивал Лейбниц.

С Лейбницем связаны и другие представления: концепция мира, которая создана Ньютоном, Декартом, получила название механицизма. В этот период времени возникает первая научная концепция времени, которая в общем-то связана с Ньютоном. Вы можете подумать: что такое время? Аврелий Августин уже рассуждал о времени, где были свои особые подходы. Но здесь первая научная(!) концепция времени: Ньютон полагал, что время существует как длительность, оно не зависит от потери, от движения материи, просто время абсолютно. Своеобразие научной картины мира состоит в том, что применяется математика, экспериментальный метод, и понятно, что в этой математической картине мира, когда Ньютон написал какие-то формулы, то в них время оказывалось обратимым. Для нас сейчас время все-таки необратимо: мы живем, стареем, и вернуть это никак нельзя. А вот в формулах ньютона. Время оказывалось обратимым.

Идея необратимости времени, свойственная любому здравому человеку, просто не учитывалась. Данный подход вызвал критику. И в этот период был Лейбниц, который все-таки не согласился с данной идеей, поскольку он учитывал биологические, социальные проблемы, не сводил к механицизму. Он вывел идею относительности времени, то есть время зависит от материального носителя, от соотношения этих систем, в которых и происходит время. А Лейбниц предвосхитил ту концепцию, которую Эйнштейн выдвинет в 20 веке (теорию относительности). Это все-таки правильно, поскольку время зависит от тех состояний, в которых оно существует (если просто движутся какие-то точки, которые лишены жизни, то наверное можно применить теорию Ньютона). Но когда берем жизнь биологическую, там время другое, там теория необратимости. Время зависит от оснований (материи), где это все происходит.

Раз мы коснулись научной картины мира, то можем поговорить и о научных революциях мира. Была Аристотелевская (древняя) картина мира, когда в центре всего была земля, потом появилась классическая картина мира, которая создана в 17 веке, и она носила гелиоцентрический характер, и одновременно возникла механистическая картина мира, которая существовала до начала 20 века. Эйнштейновская (неклассическая) картина мира получила развитие на рубеже 19-20 вв., стало понятно, что ньютоновская картина мира неправильна.

Неклассической картине мира характерно создание не только теории относительности (специальной, общей), но и квантовой механики, кинетики. Ньютонова картина мира базируется на тех явлениях, которые доступны и наблюдаемы, а в неклассической явления, которые не доступны чувствам, а только посредством математических уравнений (квантовая механика - микромир, и мегамир).

Кроме того, на рубеже 70-х годов происходит переход к постнеклассической научной картине мира, в этот период появляются новые научные дисциплины - синергетики. В исследованиях вывелось, что миру свойственна самоорганизация, и появляется концепция глобального эволюционизма. Можно говорить, что даже мир неживой материи эволюционирует. Мир планет тоже эволюционируют - в этом своеобразие данной концепции. На данной основе разрабатывается целый ряд проблем. Научная картина мира проходит ряд стадий, научных революций.