Философская герменевтика

В античности существовал бог Гермес и его задача состояла в том, чтобы приносить вести людям от богов, но каждый раз эти сообщения были непонятные, и людям необходимо было каждый раз их истолковывать. Герменевтика - способ толкования таких сообщений. Сообщения могут быть разные: религиозные тексты, юридические тексты.

Тут мы можем говорить, что возникают стадии развития герменевтики в истории общества. Об эволюции герменевтики говорили такие авторы, как Шлейермахер (1768 - 1834 гг.). Шлейермахер говорил, что правильная интерпретация текста предполагает правильное понимание автора, который написал этот текст.

Очень важную роль в истории философской мысли сыграл Вильгельм Дильтей (1833 - 1911 гг.). Его концепция по поводу герменевтики заключалась в следующем: тексты сохраняются в истории, пока история сама длится. Дильтей выдвинул своеобразную концепцию различия между естественными и гуманитарными науками. Различие в том, что естественные науки опираются на эксперимент и для них важно объяснение, а историю в текстах необходимо интерпретировать.

И Вильгельм Дильтей (нем. Wilhelm Dilthey; 19 ноября 1833, — 1 октября 1911) приходит - герменевтика она сама является методом гуманитарных наук. Если естествознание опирается на общие законы, на объяснения, то герменевтика опирается на понимание. Потому что в герменевтике , когда мы интерпретируем текст мы встречаемся с живым человеком, который написал это и нам просто надо его понять. Там неживой мир, а тут живой. И герменевтика выступает в качестве метода гуманитарных дисциплин.

Вот возьмём мы позитивизм 3 стадии и все эти стадии настаивали что метод науки естественной и гуманитарной один и тот же. А Дильтей говорит , что методы разные: для естественных наук - объяснение, а для гуманитарных - понимание. Поэтому все конституции, законы - они все требуют толкования и понимания.

Хайдеггер и время , его книга “Бытие и время” говорит, что дом бытия является домом языка. Хайдеггер отличается от Сартра не тем, что он выдвигает субъективность , вот есть человек и всё. Он все-таки выдвигает , что основой основой субъективности является язык, как объективное явление. Язык то эволюционирует. Хайдеггер был в какой-то мере прав, когда говорил, что его нельзя относить к экзистенциалистам. Вот еще возникает проблема времени. Проблема времени в философии анализирует психологический аспект времени , а именно через сознание. А как через сознание? - мы знаем что у нас есть прошлое, настоящее, будущее. Но что такое время? Когда Хайдеггер говорит о конечности человеческого существования - он выдвигает этот аргумент в качестве наиболее значимого и тем самым подчеркивает , что время конечно.

Для того, чтобы разобраться в Хайдеггере лучше всего привести другого исследователя - Анри Бергсона. У него проблема времени тоже стояло на первом месте. Но что такое время для них? Это не длительность, не бесконечное существование. Длительность это для камня, но даже камень приходить к окончанию. Камень не живой, а живое существо умирает. Для живого существа существует не длительность, а дление на момент жизни. Вернадский Владимир Иванович придумал такой термин “живое вещество”. Понятие жизнь оно очень широкое. Для живых организмов очень важна не длительность, а дление так как они все умрут.

Не длительность, а дление. И Хайдеггер анализирует это через будущее, прошлое и настоящее. Он считает будущее наиболее значимым моментов времени. Человек пока живой он помнит о прошлом благодаря памяти, вот оно ушло, но сохраняется память и она позволяет проектировать будущее. И мы тем самым анализируем какой может быть проект будущего. Это то, что касается понятия времени.

Книга Хайдеггера и посвящена этой проблеме. С одной стороны подчеркивает конечность существования человека, а с другой стороны подчеркивается бытие выражается через язык и это значит, что нужно переходить к герменевтике. Есть ещё очень важный момент - по поводу Хайдеггера , анализируя существование человека, анализируя экзистенциалы человеческого существования Хайдеггер приходит к следующему выводу - он считает, что экзистенцией (способ бытия) человека является открытость бытия. Только человеку открыт этот мир. Он говорит, что это фундаментальный, бытийственный фактор. Человек живет понимая бытие и он не может жить иначе. Он не может жить как собака. Бытие как ему открыто? - только через язык. Мы сразу приходим к герменевтике - это истолкование текстов через тексты.

Далее идут такие фигуры - Ганс Гадамер и Поль Рикёр. Ганс Гадамер был учеником Хайдеггера и он написал такую книгу в 60-тые годы “Истина и метод” и он стал основоположником философской герменевтике. Основные идеи - язык становится моментом творчества Ганса Гадамера. Очень важный момент - понятие герменевтического круга. Здесь важно учитывать, что когда вы анализируете любой текст, то у вас возникает полная характеристика события, но каждое событие состоит из всяких частей полная часть и отдельные моменты и нужно соединить. Нужно учитывать, что человек в этом круге живет всю жизнь. Человеку вообще сложно жить, когда он рождается ему нужно понять язык общества - это называется интериоризация.

Интериоризация - овладение внешним миром, ввести в сознание появление языка, но надо учитывать, что каждый живет в свое время, и получается своя проблематика. Когда вы анализируете герменевтический круг, он исторически определен. Ганс Гадамер анализирует герменевтический круг текста, для каждого человека он иной. Надо учитывать историческую ситуацию. На нас сваливается информация, и мы ее анализируем. Вильгельм Дильтей говорил о том, что это метод гуманитарных наук, то Ганс Гадамер говорит, что это так, но приходит к выводу, что задача герменевтики заключается в том, чтобы ситуацию в тексте применить к делу, понять соответствие с реальностью. Раз характеристика человека - это открытость, способ бытия, то философская герменевтика оказывается универсальным способом понимания.

В предшествующий период герменевтика понималась как новый метод разных дисциплин: есть религиозная, юридическая, герменевтика истолкования Платона, Аристотеля или других.

А вот в связи с концепцией Хайдеггера, которая говорит о том, что открытость для человека - это онтологическая характеристика, то значит, мы должны перейти от частных дисциплин к герменевтической интерпретации, истолкованию текста. Оказывается, есть проблема понимания. Открытость - это и есть открытость мира, понимание для человека. Понять этот мир, он заключается в том, чтобы его истолковать, интерпретировать определенным образом.

Здесь герменевтика превращается в философскую герменевтику, не в частную дисциплину, не в истолкование юридических или других текстов, а в философию. Герменевтика оказывается дисциплиной философского характера. Эта концепция, которая разрабатывалась Гансом Гадамером, получила развитие в 60-е годы и до сих пор разрабатывается. Это не просто метод гуманитарный, а универсальный.