5. Эйдетическая редукция. Понятие ноэмы и ноэзиса.

Как дальше развивать концепцию, если мы приходим к идеи, что именно с сознания надо начинать. Мы отрешаемся от идеи, что существует внешний мир, мы просто исследуем сознание. Эйдетическая редукция - с точки зрения сознания людей, мы можем посмотреть на деревья, здания и тд, но «эйдес» - это исследование сущности. В данном случае Гуссерль говорит, что сам по себе феномен, он существует в 2 аспектах, которые очень важны для последующего подхода.

Эйдетическая редукция - она просто означает, что мир нам дан в многообразии самых разнообразных эмпирических реалий, среди них одни являются важными, существенными, а другие случайными. Это надо разделить и выделить феномен. Например, вы выглянет в окно и увидите человека, то ноэма означает выделение этого объекта, то есть ответ на вопрос «кто, что идет?» И тд. А вот другие вещи по отношению к человеку получили название «ноэзис». То есть если идет человек, то мы отвечает на вопрос - мужчина или женщина? И тд. То есть выделяя феномены, мы обнаруживаем массу самых различных аспектов.

• Ноэмы - «что?»

• Ноэзис - «как?»

Когда мы говорим, что сознание направлено на какой-то объект - это интенциональность, а потом мы уже переходим к ноэме и ноэзису. А после этого мы выделяем, феномен и уже говорим что является существенной стороной этого феномена, ну то есть, человек. Мы формируем идеальную картину человека. Понятно, что когда в нашем сознании появляются какие-то аспекты, то они включают эйдосы (существенные) и случайные. Существенное формируется посредством интуиции, воображения, формируется общее понятие, которое носит идеальный характер. Так получается не только в философии, но и в науке. Пример: закон сохранения энергии или второе начало термодинамики, весь мир движется к разрушению. Эти вещи очень важны, но помимо этого есть вещи, которые случайно сопровождают этот процесс. Таким образом мы формируем идеальную картину мира философии и различных наук, но все это делается посредством сознания. Дух и только он есть начало. Наука о природе предполагает науку о духе. Эйдетическая редукция - понятие феномена. За миром случайного мы выделяем мир общий, формируем какие-то моменты, которые очень значимы для человеческой жизни и научного и философского анализа.

6.Трансцендентальная философия и понятие интерсубъективности.

Разбирается в работе Гуссерля “ Картезианские размышления”. Сознанием обладает каждый человек и человек, на основе своего опыта, посредством сознания приходит к каким-то выводам, общается с другими людьми. получает от них знания. Гуссерль формулирует трансцендентальную феноменологию.

Начинать надо с сознания людей. Но начинать надо с каждого эмпирического субъекта, который обладает своим собственным сознанием и что-то формулирует. В философии есть такая концепция, что если мы начинаем с сознания, то надо доказать еще и существование другого. Философия требует обосновать, что существуют нейра и других людей, чтобы это не было солипсизмом, чтобы не было движения к тому, что существует только один субъект. Поэтому Э.Гуссерль пытается доказать, что помимо одного субъекта существуют и другие.

“В процессе своей деятельности человек должен, по аналогии с собою заключить, что рядом существуют психические структуры такого же плана, которые свойственны ему самому.”

И тогда мы уже переходим к идее интерсубъективности.

Как же феноменологический подход помогает нам решить исходную проблему соотношения объективности идеального содержания научного знания и субъективного сознания?

Гуссерль смещает акцент исследования с индивидуального сознания субъекта на общечеловеческое сознание, на создание некого универсального субъекта, сообщества людей или человечества - интерсубъективный мир, для которого объективный мир предстает как мир общей интенции, появляется интерсубъективная сфера, общая для всех субъектов. Индивидуальное “Я” становится на почву интерсубъективности. Интересно, что в своей последней, незаконченной работе “Начала геометрии” Гуссерль указывает на одну очень важную характеристику сообщества. Она заключается в том, что он является носителем языка и принадлежность языкового знака оказывается гарантом и условием объективности идеального смысла и делает возможным понимание и общение. Таким образом, объективные смыслы, составляющие содержание научного знания, получают свое обоснование в опыте субъекта человечества, являющегося носителем языка. Эта концепция немножко похожа на прагматизм, потому что он тоже говорит об объективности научных и философских знаний. Объективность заключается в сохранении научных открытий и знаний людей (Законы физики, генетика и т.д.). В марксизме критерий объективности - практика. Прагматизм и Гуссерль говорят, что это не практика, а сохранение и передача людей от поколения к поколению и используется для практических действий, сохраняется, носит интерсубъективный характер.

последняя часть:

Вся Европа захвачена диктатурой гитлеровцев, порабощены многие страны. Советские солдаты освободили страны Европы от немецкой оккупации. Первоначально наука используется не для того, чтобы дать что-то людям, а чтобы поработить других людей (создание оружия). Гитлеровцы уже подходили к созданию атомной бомбы, благо война закончилась. Гусерль подчеркивал эту особенность науки, критиковал объективизм, математизацию, рационализм. Мир математики, физики представляет перед людьми тем, что является основой их жизни, а на самом деле это ошибка. Так как основанием, на котором вырастает наука, является жизненный мир человека. Европейское человечество в рассматриваемый период попало в трудную ситуацию, наступил кризис наук. Забывается, что основой жизнедеятельности человека является нравственное основание, свобода, демократия, а не война. Надо думать о духе. По Гусерлу, если мы применяем идеологическую установку, основой человечества является жизненный мир – совокупность первоначальных очевидностей, мир жизни человека – что мы ценим – семья, нравственность, дети. Это является основанием для развития науки. Гусерль видит задачу феноменологии в том, чтобы придать ценность данным очевидностям. Критикует материализм, объективизм.

В 20-е годы 20 века развивается 3 стадия позитивизма – неопозитивизм. Считается, что ситуация в мире изменилась настолько, что умственная деятельность человечества шла по таким ступеням: религия, метафизика, философия, научное мышление. На первое место выходит соответственно наука.

О роли философии в эволюции культуры человечества. Работа «Кризис европейских наук и философия». В отличие от позитивизма концепция Гуссерля заключается в том, что в общественной жизни сама философия продолжает выполнять свою собственную функцию – функцию свободной универсальной рефлексии, «архонта всего человечества». Философия охватывает универсум всех норм. Гуссерль критикует позитивизм, его концепция полностью противоположна позитивизму.

Феноменологическое движение. Богатые возможности для анализа представляла феноменология Гуссерля. Это крутой поворот в развитии философии. Станет основой для дальнейшего развития экзистенциализма.

Лекция 20. Группа 4 (05.03.21). Экзистенциализм и философская герменевтика.

План:

1. Феноменология Гуссерля как теоретический источник экзистенциализма и философской герменевтики.

2. Понятие экзистенциализма. Здесь пойдет речь о понятии, рассмотрим предэкзистенциализм Кьеркегора, в качестве примера может быть. Кроме того предлагается статья Жан Поль Сартра «Экзистенциализм - это гуманизм». Небольшая статья, популярное изложение.

3. Мартин Хайдеггер – основные идеи книги «Бытие и время». Написана в 1927 году.

• Аналитика Dasein и проблема бытия. Проблема времени

• Проблема языка герменевтики и понимания в творчестве Хайдеггера

4. Философская герменевтика

• Исторические ступени развития герменевтики (Шлейермахер, Вильгельм Дельтей)

• Философские идеи, мировоззрение Ганса Гадамера и Поля Рикера

5. Проблема взаимосвязей естественных и гуманитарных наук с точки зрения концепции Гуссерля и Хайдеггера

Вот примерно такие вопросы, через которые я вам попытаюсь изложить эту проблему. Так, значит первый вопрос