Свои философские сочинения Платон писал в форме диа­ лога. Спор о сущно­ сти прекрасного в диалоге «Гиппий Больший» ведут мудрец Сократ

и всезнайка Гиппий.

Сократ (ок. 470-399 до н. э.)( философ, ставший воплоще­ нием идеала мудре­ ца для всех после­ дующих эпох.

ПРАКТИКУМ

«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,

НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»

Платон.

Диалог «Гиппий Больший»

Г.: Значит, Сократ, тот, кто задает этот вопрос, желает узнать, что прекрасно?

С.: Мне кажется, нет; он хочет узнать, что такое прекрасное, Гиппий <.. .>

Г.: Отвечу ему, что такое прекрасное, и уж ему меня не опровергнуть. Знай твердо, Сократ, если уж на­ до говорить правду: прекрасное — это прекрасная де­ вушка. <...>

С.: «Хорош же ты, Сократ! — скажет он.— Ну а разве прекрасная кобылица, которую сам бог похвалил в своем изречении, не есть прекрасное?». Что мы на это скажем, Гиппий? Не то ли, что и кобы­ лица есть прекрасное,— я разумею прекрасную ко­ былицу? Как же нам дерзнуть отрицать, что прекрас­ ное есть прекрасное?

Г.: Ты верно говоришь, Сократ, ибо правильно сказал об этом бог; ведь кобылицы у нас бывают пре­ краснейшие.

С.: «Пусть так,— скажет он,— ну а что такое прекрасная лира? Разве не прекрасное?» Подтвердим ли мы это, Гиппий?

Г.: Да.

С.: После тот человек скажет (я в этом почти уверен и заключаю из того, как он обычно поступает): «Дорогой мой, а что же такое прекрасный горшок? Раз­ ве не прекрасное?» <.. .>

Г.: Так оно, я думаю, и есть, Сократ. Прекра­ сен и этот сосуд, если он хорошо сработан, но в це­ лом все это недостойно считаться прекрасным по сравнению с кобылицей, девушкой и со всем осталь­ ным прекрасным.

С.: Пусть будет так. Я понимаю, Гиппий, что возражать тому, кто задает подобные вопросы, следует так: «Друг, разве тебе неизвестно хорошее изречение Гераклита: «Из обезьян прекраснейшая безобразна, ес­ ли сравнить ее с человеческим родом?» И прекрасней­ ший горшок безобразен, если сравнить его с девичьим родом <...> Если станут сравнивать девичий род с ро­ дом богов, не случится ли с первым того же, что случилось с горшками, когда их стали сравнивать с девушками? Не покажется ли прекраснейшая девушка безобразной? Не утверждает ли того же самого и Гераклит, на кото­ рого ты ссылаешься, когда он говорит: «Из людей муд­ рейший по сравнению с богом покажется обезьяной, и по мудрости, и по красоте, и по всему остальному»?

Ведь мы признаем, Гиппий, что самая прекрас­ ная девушка безобразна по сравнению с родом богов.

Фридрих Ницше.

Сумерки идолов, или как философствуют молотом

Нет ничего более условного, скажем, более огра­ ниченного, нежели наше чувство прекрасного. Кто за­ хотел бы мыслить его свободным от удовольствия, дос­ тавляемого человеку человеком, тот потерял бы тотчас почву под ногами. «Прекрасное само по себе» есть про­ сто слово, даже не понятие. В прекрасном человек де­ лает себя мерилом совершенства; в избранных случаях он поклоняется в этом себе. Род совершенно не может не говорить таким образом одному себе Да. Самый низ­ ший его инстинкт, инстинкт самосохранения и самораспространения, излучается даже в таких возвышенных вещах. Человек считает и самый мир обремененным красотою,— он забывает себя как ее причину. Он один одарил его красотой, ах! Только человеческой, слиш­ ком человеческой красотой... В сущности, человек смотрится в вещи, он считает прекрасным все, что от­ ражает ему его образ: суждение «прекрасное» есть его родовое тщеславие... Скептику именно маленькое не- I

Гераклит (V I-V BB.

до н. э.), древнегре­ ческий философ, высказавший идею непрерывного изме­ нения («все течет»).

ОКто, по-вашему,

• прав в споре

опрекрасном. При­ ведите аргументы

впользу выбранной точки зрения.

ООтличны ли пре-

• красные вещи от

прекрасного самого по себе.

Книга Ф. Ницше «Су­ мерки идолов...» представляет основ­ ные идеи мировоз­ зрения автора.В том числе — и пред­ ставление о пре­ красном.

^Если не человек,

•то что может слу­ жить моделью пре­ красного.