ЛЕКЦИЯ 2

современного философа Владимира Библера: «Творче­ ство есть мир впервые». В этом отношении мы можем говорить как о творческом потенциале самой культу­ ры, проявляющемся в ее динамике, так и об активном начале человека-творца, в разной степени участвую­ щего в культурных событиях. А теперь рассмотрим эти тезисы подробнее.

Динамика культуры осуществляется в последова­ тельной смене этапов культурного процесса, то есть культурных эпох. КУЛЬТУРНАЯ ЭПОХА — это исто­ рически преходящая фаза культуры. Освальд Шпенг­ лер назвал такие этапы «возрастами культуры». Любой возраст (и в этом плане уместно соотнести жизнь челове­ ка и жизнь культуры) характеризуется определенными

Библер Владимир

(род.1918), совре­ менный философ, теоретик культуры. Одна из основных идей, отстаиваемых автором,— идея диалога в культуре.

Шпенглер Освальд

(1880-1936), немец­ кий философ и уче­ ный, автор книги «Закат Европы!.

Апогей (с греч. уда­

ленный от Земли) —

высшая степень раз­

вития чего-либо.

чертами, придающими ему явную узнаваемость и цело­ стность. Культурная эпоха включает в себя:

ИДЕАЛЫ — духовные устремления людей.

НОРМЫ — правила, обязательные для испол­ нения, или культурные шаблоны.

ЦЕННОСТИ — значимости и, одновременно, культурные ориентиры людей.

ЯЗЫК — знаковая система.

КАНОН — предписание, то, что является тради­ ционным.

СТИЛЬ — способ осуществления культурной деятельности.

В любой культурной эпохе различаются периоды расцвета и упадка, застоя и оживления. Очевидно, что начало очередной культурной эпохе задают идеи и идеа­ лы, носителями которых могут быть как целые группы людей, так и отдельные личности. Нарастание духовного потенциала эпохи связано с возникновением общеприня­ тых убеждений относительно целей, к которым можно стремиться (ценности), и установлением устойчивой системы стереотипов (нормы) во всех формах культуры: нравственных и эстетических, правовых и мировоззрен­ ческих. Вершина культурной эпохи — назовем ее грече­ ским словом апогей — характеризуется тем, что исполне­ ние культурных норм обеспечено эффективно работаю­ щими социальными институтами, более того, эти нормы превращаются в поведенческие стереотипы людей. Пе­ риод апогея весьма кратковременен. Вспомним, как не­ значителен по времени был Серебряный век в русской культуре или Итальянский Ренессанс. Однако именно в эти периоды созидательный потенциал эпохи наиболее полно реализуется в создании новых культурных смы­ слов, что находит выражение в культурной практике лю­ дей (так рождаются новые стили эпохи — классицизм, модернизм, барокко или индивидуальные — авторские стили). Пройдя период апогея, духовный потенциал эпо­ хи постепенно исчерпывается, о чем свидетельствуют расшатывание культурных норм и распад ценностной

системы. Представим развитие культуры в виде услов­ ной схемы — «патетической кривой», идею которой вводит в науку Николай Коротков. Вы помните, конечно, что любая схема — конструкт, теоретическое построе­ ние, призванное облегчить нам понимание сложнейших вопросов.

Культура, какой мы ее сегодня представляем, не сложилась мгновенно. Имея определенные истоки, эта­ пы становления и направленность движения, она нахо­ дится в вечно переходном состоянии. Как сказал бы Михаил Бахтин, «культура всегда лежит на границах». Определив переходный период как пограничное со­ стояние культуры, мы обозначим два его возможных вида: диссонансный (при котором культурное содержа­ ние эпохи и ее формы подвергаются полному или час­ тичному уничтожению) и резонансный (при котором происходит обновление — модернизация заданных па­ раметров). Обозначив известные нам европейские культурные эпохи, увидим, что между ними возможен как спор, приобретающий порой трагическую напря­ женность (диссонанс), так и диалог (резонанс).

Коротков Николай

(род.1926), совре­ менный теоретик культуры, основа­ тель кафедры куль­ турологии в Перм­ ском Техническом Университете.

Бахтин Михаил (1895-1975), теоре­ тик литературы, спе­ циалист в области эстетики и культуро­ логии, автор «на­ стольных» книг всех филологов «Эстети­ ка художественного творчества» и «Про­ блемы поэтики Дос­ тоевского».

Роли в культуре -

типы культурного поведения, времен­

ные или постоянны*

амплуа.

Баткин Леонид

(род. 1919), специа­ лист по истории и теории культуры,

один из авторов альманаха «Метро­

поль»

Благодаря своей разумной способности человек стремится к поискам истины, воплощая ее в научных теориях и философских текстах. Нравственная способ­ ность человека позволяет ему определиться с решени­ ем вечных вопросов добра и зла. А способность чувст­ вовать прекрасное побудит заняться художественным творчеством, создавать новые артефакты культуры и осваивать пространство уже существующих, напол­ няя их новым смыслом.

Как субъект культуры (то есть носитель, по­ требитель и творец) человек может выполнять разные культурные роли. Например, быть культурным че­ ловеком. Согласно стереотипу, культурный чело­ век — это оценочное понятие, предполагающее пред­ ставление о законопослушном существе, соблюдаю­ щем нормы этикета. Прислушаемся, однако, к другому мнению: «Быть культурным человеком — значит отличаться странной и опасной манией всякий

вопрос решать с начала», то есть со своего личностно-

I

го начала (Л. Баткин). Речь идет о способности челове­ ка самостоятельно мыслить, или, как говорит русская классика, о способности «сметь свое суждение иметь». В этом смысле человек культуры — это тот, кто спосо­ бен узнавать мир заново, не просто репродуцировать его, а создавать и пересоздавать.

Сложнее (в силу исторических и национальных стереотипов) определиться с ролью интеллигентного человека. Думаю, не случайно один из поздних своих текстов А. Ф. Лосев посвятил именно этой проблеме и озвучил ее на эзоповом языке. Согласно Лосеву, ин­ теллигентность не предполагает обязательного набора из образования, воспитания, профессиональных навы­ ков. Интеллигентными называет автор тех людей, кото­ рые живут по законам совести, то есть по своим внут­ ренним требованиям. Интеллигентность — совестли­ вость, или камертон, который не позволяет нарушать внутреннюю меру. В этом же смысле понимал интелли­ гентность и Лев Толстой, который в статье «Раннее ут­ ро» (1909) писал, что интеллигенция не составляет какого-то определенного класса и что любой человек, живущий вопросами духа и прислушивающийся к сво­ ей совести, интеллигентен.

Очевидно, что обозначенные роли человека в культуре предполагают формирование определенно­ го типа сознания. Еще раз процитируем Леонида Батки­ на: «культурное сознание, напрягаясь, пересоздается, а не просто отражает, усваивает, закрепляет, воспроиз­ водит нечто готовое». Вслед за автором и мы противо­ поставим культурному сознанию — варварское, циви­ лизованное, суть которого сводится к простому воспро­ изводству и тиражированию. Или, как метко охарактеризовал такие роли людей Фридрих Ницше, они «слушают и моргают». Неспособность к созданию нового, к выработке самостоятельного суждения харак­ теризует и варвара, и сноба. Сноб воспринимает мир с позиции авторитетного мнения и часто смешивает различные системы ценностей. Так, имя создателя того или иного текста может использоваться в чисто утили­ тарных целях («от кутюр»), а форма подменять собой

Эзопов язык (по имени древнегреч. баснописца

Эзопа) — иносказа­ ние.

Статья «Об интел­ лигентности» была написана А. Лосе­ вым в 80-е г. XX века и ориентирована на молодого читателя.

Ницше Фридрих (1844-1900), немец­ кий философ, чьи тексты («Так гово­ рил Заратустра» и другие) отличают­ ся парадоксально­ стью идей и мета­

форичностью языка.

Мимикрия (от англ.) — подра­

жательность

Гройс Борис (род. 1947), писатель-пуб­ лицист, один из наи­ более авторитетных в Европе интерпре­ таторов современ­ ной русской культу­ ры. Живет в Кельне.

Адаптация (от лат.) приспосабливать.

содержание. На память приходит герой сказки Андер­ сена о голом короле — мальчик, одной фразой разру­ шивший царство снобов. Культурный снобизм позво­ ляет легко мимикрировать культуре, но закрывает путь к истинному творчеству.

Приобщаясь к культуре, человек осваивает раз­ личные роли: культурный человек или интеллигент, варвар или сноб. Выбирая творчество, мы выбираем «осмысленный мир», учимся говорить своим, непохо­ жим на других, голосом. В противоположном случае — нам уготован путь подражательства и молчания. При­ общение человека к культуре, назовем этот процесс ин­ культурация, начинается с освоения текстов «культур­ ного архива» (Б. Гройс).

3. КУЛЬТУРНЫЙ АРХИВ — условное обо значение артефактов и форм культуры, господ­ ствующих в данное время. В наличии культурного архива выражается статика культуры. Культурный ар­ хив существует в виде музеев, галерей, библиотек, ко­ торые являются хранилищем продуктов материальной и мыслительной деятельности человека. Граница меж­ ду культурным архивом и профанным миром (то есть жизнью или тем, что в данный момент не входит в культуру) все время меняется.

По отношению к культурному архиву культура выступает как ценностный мир человека. Естественно, что ценности периодически пересматриваются, а но­ вый текст, попадая в архив, вызывает их перегруппи­ ровку. В культурах, где ценности постоянно подверга­ ются уничтожению (воздействию времени) господству­ ет положительная адаптация к традиции. Однако такое положительное воспроизведение традиции при­ водит к перепроизводству и инфляции традиционных ценностей. Реакцией на это сопротивление архива яв­ ляется производство новых, контрастных к традиции вещей, или заимствование таковых из иных культур.

с погружением в чуждую культуру). По мнению Элви­ на Тоффлера, культурный шок может привести к невер­ ному прочтению реальности и неспособности спра­ виться с культурной ситуацией, следствием чего стано­ вится разрыв коммуникативного пространства (люди оказываются в «стране глухих»).

Многие исследователи современной культуры (П. Гуревич, Д. Бидни, Э. Тоффлер) говорят о размыто­ сти ценностной картины мира. Культура имеет смысл тогда, когда в ней с необходимостью присутствуют аб­ солютные ценности. Относительная статичность обще­ человеческих ценностей, таких как истина, благо и кра­ сота, и их иерархия позволяют сохранить совокупный духовный опыт. В то же время каждое поколение вно­ сит определенные коррективы в ценностную картину мира, отдавая предпочтение одним и пренебрегая дру­ гими, благодаря чему абсолютные ценности правиль­ нее мыслить как относительные (Д. Бидни).

Определяя ценности как жизненные ориентиры людей, мы можем с уверенностью сказать, что именно они выступают связующим звеном между повседнев­ ным (житейским) и творческим «Я». Создание новых ценностей не является целью творчества. Смысл твор­ чества — в изменении мира и самого себя. Но именно ценностная система человека может побудить его к твор­ честву, к достижению своего, как сказали бы греки, акме — вершины самореализации.

За пределами нашего разговора о культуре как творчестве и ценностном мире человека остались мно­ гие проблемные вопросы:

?как соотносятся между собой динамика и ста­ тика культуры;

?в чем проявляется кризис культуры;

?возможно ли возвратное движение культуры (к варварству);

?каковы особенности формирования ценност­ ного сознания в условиях плюрализма норма­ тивно-ценностных систем;

Тоффлер Элвин (род. 1928), амери­ канский футуролог, автор книг сШок бу­ дущего» и «Третья волна», ставших со­ временными научны­ ми бестселлерами.

Иерархия (с греч.)— расположение частей целого от высшего к низшему.

Бидни Дэвид

(1908-1987), совре­ менный американ­ ский историк культу­

ры и антрополог.