ЛЕКЦИЯ 1

Метаязык— знако­ вая система, с помо­ щью которой описы­ ваются другие систе­ мы, являющиеся предметом изучения.

Языки и коды культуры — знако­ вые системы, отли­ чающиеся устойчи­ вым смыслом.

Аристотель

(384-322 до н. э.), философ и ученый Древней Греции.

Социум (от лат. со­ вместное, общее) — общество.

Предметом культурологии является изучение культуры в ее исторических и современных формах; что, в свою очередь, предполагает и исследование при­ роды человека как творца культуры. Тесная связь мира культуры и мира человека дает возможность их осмыс­ ления на своеобразном метаязыке культуры, то есть с использованием терминологического аппарата дру­ гих гуманитарных дисциплин.

Цель учебного курса «культурология» — в вы­ работке целостного представления о культурном про­ странстве, которое творит человек и в котором он оби­ тает; в освоении культурных кодов и языков, без чего не мыслимо формирование культурного сознания.

Хочется еще раз подчеркнуть, что изучающий формы и явления культуры может интерпретировать их в разном ключе: мы выберем в качестве инструмента исследования антропологический метод. Av&pomoq — | в переводе с греческого значит человек. Право первого использования термина, обозначающего «науку о чело­ веке», при изучении духовной культуры приписывают Аристотелю. И хотя со временем в западноевропейской культуре укоренилось двоякое понимание термина «ан­ тропология»: как науки о человеческом теле и как нау­ ки о человеческой душе, мы будем использовать его в первоначальном варианте. Особенности формирова­ ния культурного сознания человека, его ценностных ориентиров и приоритетов станут ключевой темой

входе наших размышлений над феноменом культуры.

2.Что же такое КУЛЬТУРА? Обозначим при оритетные группы значений ведущей категории наше­ го курса.

Традиционно культуру определяют как все, свя­ занное с материальной и духовной деятельностью чело­ века. Возьмем и мы слово культура в его исходном зна­ чении, то есть в том виде, в котором появляется оно у римлян. CULTURA — особая привилегия римского гражданина, заключавшаяся в обработке полученной в пользование земли (отсюда — культивировать, то есть обрабатывать). Со временем, понятие начинает обозна-

чать «вторую природу», появившуюся благодаря дея­ тельности человека. При этом римляне имели в виду не только результат (продукт) человеческой деятельно­ сти, так называемые АРТЕФАКТЫ культуры, но и сам процесс. Культура процессуальна,— на что указывает ла­ тинский суффикс иг, обозначающий действие.

С точки зрения этнографии, культура пред­ ставляет собой совокупность текстов, созданных тем или иным народом, систему традиций, передавае­ мую из поколения в поколение (например, культура ски­ фов или культура майя).

Социология полагает, что культура есть образова­ ние, всеобъемлющее по отношению к миру человека с его артефактами, практикой и институтами. Как видно из данного определения, культура рассматривается как спо­ соб функционирования социального организма.

Философы в рассмотрении феномена культуры, прежде всего, обратят внимание на общечеловеческие ценности, такие как истина, добро, красота, создавае­ мые человеком в ходе освоения мира. И скажут, что

культура есть система реализованных ценностей.

Чтобы не умножать количество возможных толко­ ваний категории «культура», вспомним восточную прит­ чу о слепых индусах. Слон, встретившийся на пути сле­ пых, был оценен по-разному: как тонкий канат (хвост)

икак толстый столб (нога), как изогнутый шланг (хобот)

ит. д. Вот и «культура», по меткому замечанию совре­

менного культуролога В. Розина,— это «кентавр-сис­ тема», сложное естественно-искусственное образование. Наша задача заключается в том, чтобы вывести еще одно определение культуры через заявленный ранее антропо­ логический аспект.

Этнос (от греч.) —

народ.

Философия

(от греч.)— любовь к мудрости. В на­ стоящее время — отрасль гуманитар­ ного знания и пред­ мет университетско­ го образования.

Розин Вадим (род.1937), совре­ менный культуро­ лог, специалист в области филосо­ фии техники.

ставляет собой знаковую систему. Древнейшие знаки, известные всем народам и передававшиеся из поколе­ ния в поколение — это знаки круга и креста. Остано­ вимся на последнем.

Если в древних культурах, таких как Китай или Египет, горизонталь (1) свидетельствовала о жизни,

понимаемая одина­ ково.

Социализация — усвоение индивидом артефактов культу­ ры.

Норматив — это то, что признано обяза­ тельным.

Флоренский Павел (1882-1937), рус­ ский философ, ма­ тематик и богослов, мыслитель универ­ сального плана.

Лосев Алексей (1893-1988), рус­ ский философ, зани­ мавшийся пробле­ мами античной куль­ туры.

Мамардашвили Ме­ раб (1930-1990), философ, чей науч­ ный интерес был связан с феноменом сознания и феноме­ ном человека.

рождении и связанном с ними женском начале, то со временем она начинает обозначать и социальную сфе­ ру. В обществе происходит первичная социализация человека, то есть усвоение артефактов культуры. Вер­ тикаль (2), обозначавшая небо и смерть, свидетельство­ вала также и о продуктивном мужском начале (не слу­ чайно, у многих народов скипетр, жезл, палка или обе­ лиск являются мужскими атрибутами). Современная культура говорит о вертикальном измерении человека, имея ввиду его личностный рост.

Какое же место занимает культура в публичной и приватной (частной) жизни человека? Она обладает, прежде всего, объединяющим (свойство круга) динамич­ ным началом. Культура объединяет усилия социума по усвоению индивидом определенного норматива (быть как все) и устремления человека к реализации личност­ ных задач (быть не как все). Павел Флоренский говорит о том, что культура — это «среда, растящая и питаю­ щая личность». А его современник философ Алексей Лосев, подключившись к нашему разговору, отметит од­ но важнейшее свойство культурной деятельности — ее сознательность. «Культура всегда есть сознательная работа духа над своим собственным совершенствова­ нием и над упорядочением того, что окружает челове­ ка». Иными словами, культура есть мера человеческого в человеке, что предполагает и человеческое оформление всех видов деятельности, и способ самореализации чело­

века. Принцип культуры — «Я МОГУ» (М. Мамарда­ швили). Но каждый ли человек способен к выбору куль­ туры как способа существования?

Для ответа на этот вопрос надо внести ясность в определение понятия «человек». Культурология, так­ же как иные гуманитарные дисциплины, разделяет по­ нятия «человек» и «личность». ЧЕЛОВЕК — это пер­ вичная данность. ЛИЧНОСТЬ есть качественное достижение (Н. Бердяев). В своем становлении чело­ век проходит несколько этапов.

•Этап «ОНО» или «Ш» (терминология 3. Фрей­ да), на котором человеческое существо реаги­ рует на потребности и представляет собой со­ вокупность инстинктов: id не знает ценностей добра и зла, не знает морали.

Этап «EGO», на котором обретается контроль над требованиями инстинктов. Важно, что контроль осуществляется со стороны социума, a «ego» реагирует на возможности. Очевидно, что, говоря об этом этапе становления челове­ ка, мы имеем дело с социализированным су­ ществом, знающим как поступать в той или иной ситуации, что говорить и как думать, что­ бы соответствовать общепринятым представ­ лениям.

Этап «SUPER EGO» характеризуется сменой цензора: из внешнего (со стороны социума) он превращается во внутреннего. Цензор

Бердяев Николай

(1874-1948), теоре­ тик культуры, объяс­ нявший многие яв­ ления культуры с позиции религиоз­ ных представлений.

Фрейд Зигмунд

(1856-1939), ученый-психиатр, основатель учения психоанализа.

Цензор (от лат.) — лицо, осуществляю­ щее надзор.

Совесть — нравст­ венный закон.

Идея (с греч.) — представление.

Отношение — связь, взаимодейст­ вие.

Культурны е смыс­ л ы — универсаль­ ные значения и ин­ терпретационные схемы.

деятельности и мыслей «super ego» — совесть. Теперь перед нами не просто социализирован­ ное существо — человек, но личность, которая способна к рефлексии (наблюдению и раз­ мышлению). Другой особенностью «super ego» является способность к сублимации, то есть к переводу природных инстинктов в куль­ турные формы. На личностном этапе форми­ руются идеалы (устремления), которые реали­ зуются в формах культуры.

Сразу скажем, что представляемая типология культурных форм связана с выбранной нами стратеги­ ей исследования культуры — антропологическим мето­ дом. Пусть не смущают вас иные предлагаемые типо­ логии, разделяющие культуру на материальную и ду­ ховную или социальную и повседневную. Так как человек есть единство трех начал: ТЕЛО — ДУША — ДУХ, мы выделим, соответственно, Мировоззренческие формы культуры:

(мир идей и смыслов)

Нравственно-правовые формы культуры: (мир отношений)

Художественная форма культуры: (мир идей, смыслов и отношений)

Человек может реализовать свои духовные по­ требности как в одной, например, религия, так и в не­ скольких формах культуры одновременно. Согласи­ тесь, трудно представить себе иконописца, не прини­ мающего ценностей религиозного мира, или политика, находящегося во власти мифологических представле­ ний. Чем более широким будет спектр культурных форм, освоенных человеком, тем более гармоничными будут его взаимоотношения с миром культуры.

Очевидно, что в разных своих формах культура исполняет определенные ФУНКЦИИ (роли). Дадим их

втезисном варианте.

1.Творческая — культура производит новые идеи, ценности, смыслы, обеспечивая при этом как соз­ дание новых культурных миров, так и реализуя творче­ ский потенциал человека.

2.Интерпретационная — культура обеспечива­ ет не только производство новых смыслов — значений, но и их прочтение. Иначе говоря, культура предполага­ ет умение извлекать из текстов смысл как «орех их скорлупы» (А. Вежбицкая).

3.Регулятивная — культура устанавливает от­ ношения человека с миром и самим собой путем приня­ тия индивидом норм и правил, характерных для данно­ го сообщества.

4.Абсолютизирующая — культура соотносит идеалы человека с его практической деятельностью.

5.Образовательная — культура предполагает трансляцию из поколения в поколение культурных тек­ стов и артефактов, которые, в свою очередь, обеспечи­ вают наличие культурной традиции и определенного культурно-смыслового контекста.

Атеперь повторим самое важное.

«|*Как часть гуманитарного знания культурология предметом своего изучения связана с науками о челове­ ке. Антропологическое определение культуры будет зву­ чать так: культура есть поиск смысла человеческого существования. Человек наполняет смыслом то, что его окружает и учится жить в осмысленном мире.

разговоре о культуре представляется целе­ сообразным разделять понятия «человек» и «лич­ ность». Личность не есть естественное (природное) со­ стояние человека, это «состояние, которое творится непрерывно» (М. Мамардашвили).

В дальнейшем мы попробуем разобраться в про­ блеме формирования культурного сознания, которое, по определению, всегда индивидуально и являет собой отличительную черту личности.

Вежбицкая Анна (рсд.1938), совре­ менный польский лингвист. С 1973 г. работает в Австра­ лийском Националь­ ном Университете на кафедре лингвис­ тики.

Культурная тради­ ция — передача культурного насле­ дия от поколения к поколению.