ЛЕКЦИЯ5

менчивый, непостоянный. Маленькие города-государ­ ства, высшая власть в которых принадлежала народно­ му собранию, были окружены морем. Внешние обстоя­ тельства, в которых формировались Психея и Логос греков, никак нельзя назвать благополучными. В то же время, Древняя Греция дала нам главные ценности де­ мократии — свободу перемещения по горизонтали (из полиса в полис) и по вертикали (из одного обществен- | ного слоя в другой). В этих условиях важнейшим во­ просом для греков станет вопрос «ЧТО?», ответ на ко­ торый предопределит весь строй души — греческой Психеи. Этот вопрос пробудит потребность в творчест­ ве и самореализации, будет рождать сомнение и взы­ вать к совести.

Здесь в наш разговор вступают Фридхардт Клике, предполагающий возможность врожденных творческих способностей греков (работа «Пробуждаю­ щееся мышление. У истоков человеческого интеллек­ та»), и современный петербургский ученый Александр

Демократия

(с греч.) — власть

народа.

Зайцев Александр, (1926-2000), петер­ бургский филологклассик и историк, замечательный ис­ следователь антич­ ности.

Мистика (с греч.) — таинственность.

Материальный — физический, пред­ метный.

Зайцев. Последний, в частности, в книге «Культурный переворот в Древней Греции VIII-V веков до н. э.» не­ бывалый взлет греческой мысли свяжет с развитием ат­ летики. Весьма любопытной представляется мысль ав­ тора о том, что греки, ценя физическую красоту и силу, делают следующий шаг на пути признания интеллекту­ альных ценностей. Тем самым способствуя прорыву человеческой мысли из мира практицизма в мир куль­ туры и науки.

Атмосфера Древней Греции — это атмосфера АГОНА, духа бескорыстного соревновательства. Так, олимпиады и спартакиады демонстрировали воз­ можности тела; состязания музыкантов, актеров и ора­ торов — возможности души и духа. По словам Мераба Мамардашвили, феномен античной Греции связан «с пре­ быванием всех греков в некоей зоне напряженного и со­ пряженного сознания».

Ментальность греков, прежде всего, нашла отра­ жение в мифологии.

2. Греческая мифология отличается от мифо творчества архаичного периода четкой дифференциа­ цией мистических и физических факторов и персона­ жей. Обращу ваше внимание на изысканную по содер­ жанию и лаконичную по форме работу А. Лосева «12 тезисов об античности». Автор выделяет два универ­ сальных принципа, лежащих в основе греческой мифо­ логии и ставших принципами самой жизни.

Во-первых, это принцип земли-Геи, то есть ма­ териальности, из которого вытекает последующая ма­ териальность всех олимпийских богов и героев. Антич­ ные боги, по словам А. Лосева, это идеи, которые во­ площаются в Космосе. Но это абсолютно «телесные идеи»: они едят, пьют, чувствуют боль от ран. Вот и по­ лучается, что Космос — чувственно материален.

Во-вторых, это принцип судьбы. Понимаемая как абсолютная неизбежность, судьба (или рок, или фа­ тум) привносит хаос — беспорядок в оформленный и прекрасный в своей организации Космос. Чтобы включиться в античную мифологию и принять ее, нуж­

Пигмалион — пер­ сонаж древнегрече­ ской мифологии, афинский скульптор.

Нарцисс — мифо­ логический персо­ наж, сын речного бо­ га.

Зевс — бог-громо­ вержец в греческой мифологии.

Сапфо (Сафо) (VII—VI вв. до н. э.), поэт Древней Греции, основавшая женскую Школу муз на острове Лесбос.

«Орфей и Эвридика» — миф, воспе­ вающий силу любви; стал основой много­ численных художе­ ственных произве­ дений.

Поиски идеала прекрасного на уровне мифа бы­ ли связаны с богиней любви и красоты Афродитой. Ос­ мысление феномена любви как чувства божественного и человеческого одновременно привело греков к созда­ нию, говоря современным языком, знаковых текстов. Так, миф о Пигмалионе воспевает муки творчества, ко­ торые щедро награждаются возможностью познать ра­ дость человеческой любви. А миф о Нарциссе вводит в культуру понятие нарциссизм, что предполагает вы­ сокую степень самовлюбленности и холодности. Есте­ ственно, это сюжет мифа-наказания за неспособность любить. Сразу скажем, что любовь греки толковали ис­ ключительно широко: они говорят об эротической (чувственной) любви, и любви незаинтересованной, ко­ торую позже назовут платонической; о возможных от­ ношениях как между мужчинами, так и между женщи­ нами. Любовь — это стремление к утраченной целост­ ности, считают греки, и передают из уст в уста легенду о сверхсильных (двойных) существах, которые однаж­ ды по велению Зевса были разделены пополам. Каж­ дый стремится с тех пор найти «свою половинку». И потому классикой считаются сегодня многие поэти­ ческие строки Сапфо с острова Лесбос, не без помощи которой вошло в культуру понятие «лесбиянство».

А сюжет мифа «Орфей и Эвридика» наводит на мысль о том, что греки полагали любовь и красотой и благом одновременно. Уже в лирике Сапфо найдем мы подтверждение сказанному:

Кто прекрасен (calos) одно лишь нам радует зре­

нье;

Кто же хорош (agathos) — сам собой и прекрас­ ным покажется.

Так складывается в античности представление о прекрасно-хорошем, то есть КАЛОКАГАТИИ.

Достичь идеала калокагатии можно было упраж­ нениями, воспитанием и образованием. Это тот идеал, к которому стремился свободнорожденный человек, готовый стоять на страже интересов своего города, со­ блюдать его законы и прославлять его. Граждане Афин

ценили калокагатию и видели ее образцы в Софокле, Перикле, Платоне. Мы знаем Платона-философа, но мало кому известно, что как атлет он дважды брал приз на общегреческих состязаниях, был драматургом, му­ зыкантом и писал стихи.

На звезды глядишь ты, звезда моя светлая! О, быть бы мне небом, в широких объятиях Держать бы тебя и очей мириадами Тобой любоваться в безмолвном сиянии.

(перевод сделан русским философом Владимиром Соловьевым в 1874 году)

Было бы несправедливо забыть еще о двух пер­ сонажах, которые в мифе греков выступают антагони­ стами и позволяют расширить наше представление о греческом идеале прекрасного. Это Дионис, ставший символом неупорядоченной энергии, символом стихии хаоса, свободы от норм, и Аполлон — носитель энер­ гии интеллектуальной, устанавливающий с помощью разума гармонию и порядок. С легкой руки Фридриха Ницше (см. его работу «Рождение трагедии из духа му­ зыки»), в культуре установились понятия «дионисий­ ское начало» и «аполлоническое начало». Первое ос­ вещает собою появление искусств выразительных, ко­ торым чужды какие-либо правила и рамки (например, музыка). Второе — появление пластических и изобра­ зительных искусств, вынужденных жить по канонам.

Итак, из мифа рождается ИСКУССТВО — творческая деятельность людей, направленная на создание художественных миров. Искусство говорит на языке образов и способно вызывать у человека со­ стояние КАТАРСИСА (термин Аристотеля), то есть очищения и возвышения. В рамках одной лекции не­ возможно дать достойный анализ греческого искусства, которое со временем станет классикой для всех после­ дующих эпох. Поэтому, прибегнув к языку самого ис­ кусства, дадим лишь эскизное представление о нем

Софосл(сж. 496-406 до н. э.). древнегре­ ческий драматург, автор трагедии «Эдип-царь».

Перикл (ок. 490-429 до н. э.)( афинский стратег, во времена демократического правления которого был создан знаме­ нитый храм Парфе­ нон.

Платон (428-348 до н. э.),

легендарный древ­ негреческий фило­ соф, великий ученик Сократа.

Аполлон — бог све­ та, покровитель ис­ кусств.

Демокрит

(ок. 470-?), древне­ греческий мысли­ тель, разрабаты­ вающий идею ато­ мов — неделимых материальных эле­ ментов.

Гесиод (VIII-VII вв. до н. э.), древнегре­ ческий поэт, автор поэмы «Труды и дни».

через призму интересующего нас предмета. Напомню, что предмет обсуждения — прекрасное.

•Равное во всем является прекрасным (Демок­ рит). Так рождается в искусстве идея пропорциональ­ ности. Греческие скульпторы создают КАНОН — правило, в основе которого лежит представление об идеальных пропорциях женской и мужской фигуры.

Аархитекторы вводят в культуру понятие ОРДЕР — это тот же канон, но устанавливающий связь между частями архитектурных сооружений.

•Прекрасно то, что не нарушает меру. «Сере­ дина между слишком большим и слишком малым» (по определению Аристотеля), для греков МЕРА — это и норма поведения, которая требует избегать край­ ностей, и важнейший принцип искусства. «Меру во всем соблюдай»,— советует поэт Гесиод.

•Прекрасно то, что гармонично. ГАРМО­ НИЯ — это единство противоположностей. Образцом для гармонии в искусстве являлась гармония в Космосе и природе. Нельзя не обратить внимание на безмятеж­ ность лиц античной скульптуры и, одновременно, телес­ ную царственность и откровенность. Эпоха, поклоняв­ шаяся красоте, выразила богатство человеческого мира

вжизни тела, поскольку поклонялась видимому.

•Гармония реализуется в мере. Мерой вещей является человек. Не случайно, в диалогах Платона

разговор о сущности прекрасного будет начинаться с антропологических примеров: прекрасное — это пре­ красная девушка... Не все согласятся с таким утвер­ ждением, и в культуре появится со временем немало желающих оспорить этот тезис. Подведем итоги.

и* Ментальность греков отличается удиви­ тельным творческим потенциалом, позволившим создать целостную и стройную мифологию, образы которой послужат основой рождения искусства, фи­ лософии, науки. Присоединимся к оценке, вынесенной Ф. Ницше: греки по нраву — дети; живут, не отдавая себе отчета в том, что плодят гений.