ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ

Этимология — проис­

хождение слова.

| «Миф» по-гречески означает не что иное, как «слово». Поэтому и древнегреческие мифы можно на звать «словом» о богах и героях Но дело в том, что древние греки были очень

чуткими к тончайшим оттенкам языка, и представление о слове выражалось в их лексике особенным образом.

Греки различали «слово» как «миф», «слово» как «эпос» и «слово» как «логос».

Миф, эпос и логос имели свои сферы употребле­ ния, хотя границы эти, некогда довольно четкие, с тече­ нием времени стали не столь очевидными и доступны объяснению только при специальном анализе. Кроме то­ го, надо иметь в виду, что каждое из этих трех слов име­ ло множество оттенков значения (в слове «логос» их около шестидесяти), среди которых намечался ведущий, основной, тот, который отграничивал данное слово от другого и создавал его неповторимость. Изучение пер­ вичного, устойчивого смысла этих слов с учетом их этимологии приводит к следующим выводам. «Миф», оказывается, выражает обобщенно-смысловую напол­ ненность слова в его целостности. «Эпос» указывает на звуковую оформленность слова, на сам процесс произне­ сения (ср., например, в дальнейшем «эпос» — жанр ге­ роической песни, «слово» о подвигах, как гомеровские поэмы или древнерусское «Слово о полку Игореве»).

Что же касается «логоса», то он предполагал первичную выделенность и дифференциацию элемен­ тов, переходящую затем в некую их собранность. Судя по всему, «логос» связан с развитием аналитическою мышления и широко употребляется в греческой клас­ сике, не находя себе места в архаические времена, где господствовал «миф», выражая первичную нерасчлененность и обобщенную целостность жизненных пред­ ставлений. У Гомера, например, «логос» совсем не встречается, если не считать только трех случаев, но за­ то у философов-стоиков IV-III вв. до н. э., разрабаты­ вавших учение о слове, в равной мере не употребляется «миф», повсеместно уступая место «логосу».

Итак, выясняется, что древняя традиция совсем не случайно именовала «мифом» слово о богах и геро-

Гефест — в грече­

ской мифологии —

бог огня.

Деметре — в древне­

греческой мифоло­

гии — богиня земле­ делия.

(теперь — космическое единство, охватывающее зем­ лю, небо, море и подземный мир.

Вполне естественно, что такой древний человек, глядя на окружающую жизнь, видит в ней огромное ко­ личество единичных явлений, которые он вполне спосо­ бен назвать определенным словом. Но, называя отдель­ ный предмет, человек вместе с тем осуществляет мысли­ тельный акт обобщения, а так как мышление находится в единстве с языком, то этот акт осуществляется в слове.

Так, глядя на огонь, вспыхнувший от удара мол­ нии, на огненные языки костра, на светящиеся в ночи огоньки, на тлеющие угли, на лесной пожар или на пла­ мя в кузнечном горне, древний человек все эти кон­ кретные отдельные феномены огня обозначает одним словом, обобщает их в «мифе», давая имя огненной си­ ле вообще, той силе, что живет огнем, сама им является и управляет им. Имя этой огненной силы — Гефест. Так рождается «слово» о Гефесте, миф о Гефесте со всеми дальнейшими последствиями, поскольку мысли­ тельный акт связан с непосредственно чувственным восприятием, обобщается жизненным опытом, даль­ нейшим вымыслом, выдумкой, живописующими о про­ исхождении огненной силы, именуемой Гефестом, его родителях, его семье, его деяниях.

Глядя на зреющий колос, на пробивающийся сте­ бель, на зеленеющую траву или зацветающие плодовые деревья, древний человек все эти феномены произраста­ ния называет обобщенно одним словом — Деметра, т. е. мать-Земля, та, что рождает, выращивает, выкармли­ вает. Отсюда в дальнейшем сложная и занимательная биография Деметры, горюющей по исчезнувшей дочери

|и радующейся ее обретению, что сопровождается то ос­ кудением природы в засушливое время или зимой, то ее изобилием при сборе урожая осенью.

Видя, как бушует море, как разливаются или вы­ сыхают реки, несутся водопады, пробиваются родни­ ки, бегут ручьи, древний человек обобщает все прояв­ ления водной стихии в одном слове — Посейдон, т. е. владыка вод или супруг Земли, объемлющий ее водным простором.

Инебо с его светом, с его бездонной ясностью,

сего просторами, где-то в неведомых высях смыкаю­ щимися со снежными вершинами гор, древний грек называет одним словом — Зевс — светоносное небо, светоносный день. И так один за другим рождаются слова-мифы, разрастающиеся в рассказы о высших су­ ществах, таких же, как и человек, только бесконечно

щих над миром. Таким образом, говоря предваритель­ но, в самых общих чертах, рождается мифология, ми­ фологическое мышление или мифомышление, свойст­ венное первобытному человеку, который переносит свои собственные родовые отношения на всю окру­ жающую его действительность.

НЕОБХОДИМЫЕ ОТГРАНИЧЕНИЯ И РАЗЪЯСНЕНИЯ

Здесь, на этой древней ступени родового общест­ ва, в процессе мифологизирования действительности обобщенное понятие становится отдельным существом, т. е., собственно говоря, не чем иным, как божеством.

Античный миф, как видим, основан на непосред­ ственно-чувственном восприятии мира и обобщении этого восприятия в целостное единство, расцвеченное вымыслом. Древняя мифология — предмет неоспори­ мой реальности и веры в ее непреложность. Она возни­ кает и развивается еще до религии, которая нуждается в теоретических обоснованиях, догмах и в системе по­ читания божества со всеми ее обязательными ритуала­ ми, законами, требованиями и запретами, т. е. культом. Для живой мифологии культ вторичен, а первична ре­ альность космического бытия, переживаемого как про­ екция вовне родовой жизни первобытного коллектива.

Античный миф нельзя называть сказкой, потому что сказка — это уже продукт народного творчества, она вполне сознательно придумывается, с заранее на­ меченной целью и идеей, причем и рассказчик, и слу­ шатель прекрасно понимают сказочную выдумку и ве­ рят ей условно, в рамках своеобразной игры.

Догма — положение, принимаемое на веру как непреложная ис­ тина.

Культ — поклонение, почитание.

инственной, всемогущей, так называемой магической силы, и законы ее начинают господствовать в жизни мифа, поддерживаясь смутными человеческими ощу­ щениями и аффектами. Но, как и должно быть, мышле­ ние в противовес мифу пытается вывести жизнь на пу­ ти объяснения ее закономерностей, стремится и ее, и человеческую практику осознать вне всякой магии, направить ее разумно и целесообразно.

Вот почему, как это ни парадоксально, миф не существует без функций мышления, но само же мыш­ ление призвано этот миф признать несостоятельным и избавиться от него. Отсюда — извечное слияние и из­ вечная борьба мифа и мышления в течение тысячеле­ тий, отсюда же — задача науки изучить развитие чело­ веческого мышления, идущего сначала по пути мифо­ логического освоения жизни, а в дальнейшем вступающего в противоречие с мифом, отрицающего миф и развивающегося в борьбе за самостоятельность.

Taxo-Годи АЛ осев А.

Греческая культура в ми­ фах, символах и терминах. С-Пб., 1999. С. 9-14.

Аффекты — состоя­ ние сильного возбуж­ дения.

чем сходство

яи различивмифа

исказки

г\Что составляет я основуантичного мифа

г\В чем проявляет- ■ ся диалектика ми­

фологическогоира­ ционального