ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ

Лейбович Олег Леонидович (род. 1949) — доктор исторических наук, заведует кафедрой культурологии Пермского государственного технического университета с 1995 года. Автор многочисленных публикаций по про­ блемам социологии, политологии, теории культуры. Осо­ бой популярностью среди студентов пользуются «10 лек­ ций по культурологии».

МАГИЯ СЛОВ

В СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Исходные позиции автора относительно назван­ ной темы состоят в следующем. Мы полагаем совет­ скую культуру особой исторической формой культуры с присущими только ей родовыми признаками, в том числе и стилевым своеобразием.

В основе культуры можно обнаружить опреде­ ленную картину мира, увиденную ее носителями, при­ чем эта картина — всегда кажимость, но никак не отра­ жение действительности, что не мешает ей быть инст­ рументальной. Она содержит в себе условия и мотивы для социальной деятельности во всех ее формах.

Объект анализа — советская культура, достиг­ шая вершинного состояния в эпоху позднего сталиниз­ ма на рубеже 1940-1950-х гг.

Мы находим, что советская культура была вы­ строена в соответствии с мифологической картиной мира. Мифологическое основание советской культуры не случайно. Социальный переворот 1917-1920 гг. произошел в обществе, где традиционалистские жиз­ ненные начала были поколеблены, но не модернизиро­ ваны индустриальной рационалистической культурой I

Раздел 2

ХРЕСТОМАТИЯ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ

И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА

Человек традиционной культуры создает свой Космос. И этот кос­ мос — Бог. Не случайно, давая определение религии, говорят, что она есть связь человека с миром как с абсолютом (то есть с Богом). В распоряже­ нии религии находятся сильнейшие человеческие эмоции. В то же время, религия создала мировоззрение, отличающееся определенной цельностью и последовательностью. Что же характеризует религиозную картину мира?

Во-первых,— теоцентризм. Мир верующего человека двумерен: он состоит из божественного — невидимого и материального — видимо­ го; и, одновременно, един, поскольку центром этих миров является Бог. Богу принадлежит высшее творчество. Человек же участвует в нем по­ стольку, поскольку осуществляет божественный замысел. Работа Э. Кас­ сирера, представленная в Хрестоматии, поможет разобраться во «внут­ ренней связи целого» как основании религии.

Во-вторых, определенная система пространственно-временных координат (см., например, работу М. Элиаде, представленную в Хресто­ матии). Время в религиозной картине мира линейно: от сотворения мира (или Рождества Христова) до конца света (или второго пришествия Хри­ ста). Пространство заменено плоскостью (к сожалению, в Хрестоматию не включены по причине большого объема работы П. Флоренского «Ико­ ностас» и «Обратная перспектива», к которым можно обратиться само­ стоятельно).

В-третьих, вера, которая является основой взаимоотношений ре­ лигиозного человека с миром. Верующий человек, говоря словами А. Ме­ ня, действует по принципу: я внимаю и принимаю. Вера сродни верности и доверию. В Хрестоматии представлены работы, авторы которых (М. де Унамуно, Ален и П. Тейяр де Шарден) в разные времена размыш­ ляли о проблеме веры.

У верующего человека складывается особый тип сознания — рели­ гиозный, характеристиками которого являются символичность, догма­ тичность и каноничность, т. е. принятие чего-либо за образец, твердо

установленный церковью. Этим характеристикам сознания посвящены работы Й. Хёйзинга и М. Элиаде.

Помните ли вы знаменитую библейскую фразу: «Имеющий уши да слышит?» Рассудок бездуховен, и лишь внутренний слух, а, может быть, внутреннее зрение подскажут верующему человеку путь к Истине. Так, неотъемлемой частью восприятия мира в традиционной культуре становится воображение. В этой связи представляется важным включе­ ние в Хрестоматию работы В. Розанова «Библейская поэзия», в которой автор говорит о взаимосвязи этической и эстетической стороны текстов Священного писания.

Отметим, что западноевропейская традиция изучения феномена ре­ лигии больше связана с описанием ее формальных характеристик (время и пространство, символичность и каноничность). Отечественные мысли­ тели чаще задаются вопросом: что (содержательно) является опорой, столпом, сутью православной картины мира? Ответ вы можете найти в работах Н. Бердяева, И. Ильина, В. Розанова, А. Меня. Вопрос Бога для русского православия — это вопрос совести; а безверие есть нравственная пустота.

Тексты, представленные ниже, помогут вам разобраться с собст­ венным отношением к религии (позиции теизма и атеизма, по возможно­ сти, представлены равноправно) и увидеть возможности той картины ми­ ра, носителями которой являются верующие люди.