ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Рафаэль Санти

(1483-1520), италь­

янский живописец

и архитектор.

Брант Себастиан

(ок. 1458-1521), не­ мецкий писатель-гу­ манист.

Пародия (с греч.) - «пение наизнанку»,! воспроизведение | в преувеличенном | виде особенностей I оригинала. I

Италия

1501 г.— Микеланджело. Давид

1503 г.— Леонардо. Джоконда

1515 г.— Рафаэль. Сикстинская мадонна

Европа 1494 г.— С. Брант. Корабль дураков

1490-1500 гг.— И. Босх. Корабль дураков

1509 г.— Э. Роттердамский. Похвала глупости В то время как Италия создает образ

идеально-совершенного человека, Европа пытается за­ няться исследованием природы человеческой глупо­ сти. У всех на памяти еще были средневековые празд­ ники дураков, где церковная братия вместе со школяра­ ми не щадила даже текстов Священного Писания, которые, наряду с церковными ритуалами, подверга­ лись пародированию (об этом можно прочесть в иссле­ довании Арона Гуревича «Средневековый мир: культу­ ра безмолвствующего большинства»). И мы можем предположить, что именно фигура «ДУРАКА», чело-

века с разрушенными личными и социальными связями, становится центральной в творчестве многих гуманистов Европы.

Признаюсь, что выбранное нами слово для опре­ деления весьма сложного с точки зрения культуры фе­ номена, отличается определенной негативной окра­ ской. Практика обыденного сознания прочно закрепила за ним статус разговорного и ненормативного. Но, ав­ торитетность Босха, Брейгеля и Бранта — деятелей эпохи Возрождения; Саши Черного — русского поэта с тончайшим чувством вкуса, не стеснявшимся не толь­ ко обличать человеческую тупость (см., например, «Ве­ шалка дураков»), но и называвшим многие непригляд­ ные вещи своими именами, позволят и нам последовать их примеру. Итак, поговорим о дураках.

Феномен «дурака» предполагает, прежде всего, разговор об особенностях его сознания. Европейская традиция глупости насчитывает множество масок: юродивый и паяц, шут и «нищие духом», глупец, кло­ ун, простак... Общие черты всех этих персонажей про­ сматриваются, однако, довольно ясно.

Дурак — это человек с особым типом мышле­ ния. Для него характерно отсутствие воображения —

«состояние тупика», поверхностность и банальность {не оригинальность) мысли. Эти характеристики могут прочитываться четче на фоне сопоставления с гения­ ми — диаметральной противоположностью дуракам. В XVIII веке просветители скажут: «Гений — некий пророческий тип мышления» (Дидро) или «природа пророчествует через гения, служащего ее толковате­ лем» (Гете). Там где гении демонстрируют созидатель­ ную силу воображения, дурак пребывает во власти ог­ раниченности, в состоянии тупика. Невозможно удер­ жаться от соблазна проиллюстрировать эту мысль «Нидерландскими пословицами» Питера Брейгеля. Бо­ лее ста пословиц фламандского фольклора представля­ ет шутник Брейгель.

-Тот, кто швыряет перья по ветру, впустую тра­ тит плоды собственного труда;

Саша Черный

(Гликберг Алек­

сандр) (1880-1932),

поэт-«сатириконец»,

один из создателей русской смеховой

культуры.

Дидро Дени

(1713-1784), фило­ соф и писатель, соз­ датель и редактор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ре­ месел».

Гете Иоганн Вольфганг

(1749-1832), немец­ кий писатель, автор философского рома­ на «Фауст».

В начале XX века немецкий философ Э. Касси­ рер скажет, что «символ — это ключ к природе челове­ ка». Человек живет не только в физическом мире, но

ив символическом универсуме (миф и религия, искус­ ство и язык). По мере отдаления человека от природы мир символов становится все более значимым и для его декодирования одного только разума недостаточно. Ра­ зум предлагает нам pars pro toto — часть вместо целого

иисключает игру воображения, фантазию и интуицию.

Обратимся к Босху. Его персонажи маргиналь­ ны, то есть не укоренены в собственной культуре. Ан­ тропологические и социальные связи заменены зооморф­ ными. Мир этих персонажей — БЕСТИАРИЙ (от лат. bestia — зверь), принимающий мириады обличий. Пере­ груженность картин символичными деталями (см., на­ пример, «Операция глупости» или «Сады земных насла­ ждений») явственно говорит как о земной суетности, так

ио неспособности человека-глупца ориентироваться в этой паутине смысла.

Деяния дурака вносят неопределенность в куль­ туру, лишают ее устойчивости и тем самым открывают путь для дальнейшего изменения. Благодаря нетипич­ ным поступкам дураков создается неустойчивый неле­ пый мир «спутанной знаковой системы» (Дмитрий Ли­ хачев). Часто человек очень умный, но делающий то, что не положено, нарушающий обычай, приличие, принятое поведение, дурак выступает одновременно

ив роли разоблачителя, и в роли разоблачающего це­ ремониальные формы мира.

Итак, что добавит к прежнему представлению о человеке наш разговор о «нищих духом» глупцах?

и* Культура богата разнообразными человече­ скими мирами: мир гения соседствует с миром дурака. Нельзя отказать художникам Северного Возрождения в чувстве предвидения. То, что получит логическое оформление лишь в культуре XX века, Босх предска­ жет еще в XVI-м: излишне рационализированный мир, лишенный воображения, не только не приве-

Символ — знак, че­ рез частное пред­ ставляющий всеоб­ щее.

Лихачев Дмитрий (1906-1999), исто­ рик культуры, спе­ циалист в области древнерусской лите­ ратуры. В контексте заявленной темы лекции определен­ ный интерес пред­ ставляет книга

t Смеховой мир Древней Руси».