КАРЛ ЮНГ

Метаморфозы —

превращения.

Лабмдо (лат.) — по­ ловое влечение, же­ лание.

Маграцня — переме­ щение, переселение.

Бастааи Адольф (1826-1905), немец­ кий этиолог, занимав­ шийся историко-рели­ гиозной и философ­ ской проблематикой.

Эмпирический —

практический.

Вундт Вильгельм

(1832-1920), немец­

кий философ, психо­

лог и фольклорист.

Юнг Карл Густав (1875-1961) — швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии — «аналитической психологию). Юнг разработал технику свободных ассоциаций, превра­ тив ее в один из основных методов психиатрического ис­ следования. Основные работы: «Метаморфозы и симво­ лы либидо», 1912; «Психологические типы», 1921.

К ПОНИМАНИЮ ПСИХОЛОГИИ

АРХЕТИПА МЛАДЕНЦА

То, что мифологические мотивы до сего дня обычно изучались в обособленных друг от друга облас­ тях науки, каковы филология, этнология, история куль­ туры и сравнительная история религий, не особенно способствовало уразумению их универсальности, а вы­ текающие из этой универсальности психологические проблемы можно было легко отодвинуть в сторону по­ средством гипотез о миграции. По этим причинам, в ча­ стности, в свое время столь малым успехом пользова­ лись идеи Адольфа Бастиана. Уже тогда наличный эм­ пирический материал вполне давал основания для далеко заходящих эмпирических выводов; недостава­ ло, однако, необходимых предпосылок. Правда, психо­ логические познания того времени направлялись и на мифотворчество, как показывает пример В. Вундта, но их было недостаточно для того, чтобы показать тот же самый процесс в психике цивилизованного человека как живую наличную функцию, а равным образом и для того, чтобы осмыслить мифологические мотивы как структурные элементы психики. Поскольку психо­ логия исторически была вначале метафизикой, затем

учением о функциях чувств, а позднее о сознании и его функциях, она отождествила свой предмет с сознанием

иего материалами и тем самым полностью подвергла игнорированию существование бессознательной души. Хотя различные философы, в их числе Лейбниц, Кант

иШеллинг, уже с отчетливостью указывали на пробле­ му темной души, все же лишь среди врачей нашелся че­ ловек, который почувствовал себя вынужденнымна основании своего естественнонаучного и врачебного опыта признать бессознательное за существенную ос­ нову души. Этим человеком был К. Г. Карус, важней­ ший предшественник Эдуарда фон Гартмана. В новей­ шее время опять-таки именно медицинская психология без всяких философских предпосылок приблизилась

кпроблеме бессознательного. Это произошло, в част­ ности, применительно к психологии сновидения, кото­ рая составляет настоящую terra intermedia между нор­ мальной и патологической психологией. В сновидении, так же как и в продуктах психоза, возникают бесчис­ ленные соответствия, параллели которым можно по­ дыскать исключительно среди мифологических комби­ наций идей (или иногда в особого рода поэтических произведениях, которые нередко отмечены не всегда осознанными заимствованиями из мифов). Если бы при основательных изысканиях на современном уровне вы­ яснилось, что в большинстве подобных случаев дело идет попросту о забытых знаниях, тогда врач никак не стал бы брать на себя труд дальнейших исследований относительно индивидуальных и коллективных парал­ лелей. Однако на деле и в действительности типиче­ ские мифологемы выявляются как раз у индивидов,

вслучае которых подобные знания исключены и даже опосредованное влияние с какой-либо вероятностью известных религиозных представлений или оборотов

обиходного языка было невозможным. Такие факты вынуждают нас предположить, что дело идет об «авто­ хтонном» возвращении вне всякой традиции, а следо­ вательно, что существуют «мифообразующие» струк­ турные элементы бессознательной психеи.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716), немец­ кий философ, физик, математик и изобре­ татель, юрист, исто­ рик и языковед.

Шеллинг Фридрих Вильгельм (1775-1854), немец­ кий философ.

Карус Карл Густав (1789-1869), немец­ кий врач, философ, художник.

Гартман Эдуард фон (1842-1906), не­ мецкий философ.

Terra Intermedia (лат.) — ничейная земля.

Мефологема — ус­ тойчивый мифологи­ ческий образ.

Автохтонный —

в обычном слово­ употреблении озна­ чает «туземный».

У Юнга — рожденные землей.

Лихва (по Юнгу) — то, что вмещает все психические процессы.

Medium (лат.) —

средний член

умозаключения.

In puncto (лат.) —

в точке.

Каузальность — при­ чинность.

В случае этих продуктов дело никогда не идет об оформленных мифах (за очень редкими исключения­ ми), но скорее о составных частях мифов, которые по причине своей типической природы могут быть обозна­ чены как «мотивы», «первообразы», «типы», или (как я их назвал) как «архетипы». Архетип младенца — от­ личный пример. В настоящее время можно, пожалуй, выставить положение, что архетипы являются, с одной стороны, в мифах и сказках, с другой — в сновидениях и в бредовых фантазиях при психозах. Правда, medium, которое их объемлет, в первом случае оказывается упо­ рядоченной и по большей части непосредственно ясной

Iсмысловой связью, а в последнем, напротив,— по боль­ шей части невразумительной, иррациональной после­ довательностью образов, которую приходится характе­ ризовать как безумную, но которая, впрочем, не лише­ на потаенного смыслового сцепления. У индивида архетипы предстают как непроизвольные выявления бессознательных процессов, о существовании и смысле которых возможно умозаключать лишь косвенным об­ разом; в мифе, напротив, дело идет о традиционных об­ разованиях по большей части неизмеримой древности. Они уходят своими корнями в примитивный перво­ зданный мир с духовными предпосылками и обуслов­ ленностями, которые мы можем набдюдать еще и сего­ дня у оставшихся примитивных народов. Мифы на этой ступени представляют собой, как правило, пле­ менное учение, которое передается из уст в уста от по­ коления к поколению. Между тем примитивное духов­ ное состояние отличается от цивилизованного прежде всего тем, что сознание in puncto протяженности и ин­ тенсивности развито гораздо меньше. Такие функции, как мышление, воля и т. п., еще не дифференцированы, но пребывают в досознательном состоянии, что, в част­ ности, при мышлении проявляется в том, что человек не мыслит сознательно, но мысли приходят к нему. Примитивный человек не может утверждать, что он ду­ мает, но «в нем думается». Спонтанность мысленного акта каузально зависит не от его сознания, но от его бессознательного. Проявления бессознательного с его

архетипами отовсюду прорываются в его сознание, и мифический мир предков <...> оказывается сферой существования, равной материальной природе, если не превосходящей ее. Из его бессознательного говорит не мир, каким мы его знаем, но неведомый мир психеи, о котором мы знаем, что он лишь отчасти отражает наш эмпирический мир и что он наряду с этим и сам со своей стороны формирует как раз этот последний в со­ ответствии с психическими предпосылками. Архетип едва ли рождается из физических фактов, скорее он от­ ражает то, как душа переживает физические факты, причем она (душа) подчас доходит до такого само­ управства, что отрицает очевидную действительность и выставляет издевающиеся над этой действительно­ стью утверждения.

Примитивный склад духа не измышляет мифы, но их переживает. Мифы изначально суть выявления досознательной души, непроизвольные высказывания о бессознательных душевных событиях; они менее все­ го представляют собой аллегории физических процес­ сов. Такие аллегории были бы праздной игрой ненауч­ ного интеллекта. Мифы же имеют жизненное значение. Они не только представляют, но и осуществляют ду­ шевную жизнь примитивного племени, которая, поте­ ряв завещанное предками мифическое достояние, не­ медленно распадается и гибнет, как человек, который потерял бы свою душу. Мифология племени — это его живая религия; религия же есть жизненное отношение к душевным процессам, которые не зависят от созна­ ния, но протекают вдали от него, во мраке душевных потаенностей. Правда, многие среди этих бессознатель­ ных процессов рождаются из косвенных импульсов сознания, но никогда по сознательному произволу. Ос­ тальные, по-видимому, возникают спонтанно, т. е. без видимых причин в сознании.

Современная психология трактует продукты бессознательного творчества фантазии как самоизображение процессов в бессознательном или как высказы­ вания бессознательной психеи о себе самой. Различа­ ются две категории подобных продуктов. Во-первых,

Аллегорм — иноска­

зание.

Импарсональный —

неличностный.

фантазии (включая сновидения) имперсонального ха­ рактера, которые очевидным образом восходят к лич­ ным переживаниям, забытым или вытесненным из соз­ нания, и соответственно могут без остатка быть объяс­ нены из индивидуальной истории болезни. Во-вторых, фантазии (включая сновидения) имперсонального ха­ рактера, которые не восходят к переживаниям индиви­ дуальной предыстории и соответственно не поддаются объяснению из лично благоприобретенного. Эти по­ строения фантазии вне всякого сомнения имеют свои ближайшие аналоги в мифологических типах. Поэтому приходится предположить, что они отвечают извест­ ным коллективным (и внеличным) структурным эле­ ментам человеческой души вообще и передаются по наследству, подобно морфологическим элементам че­ ловеческого тела. Хотя традиции и распространение мифологических мотивов посредством миграции со­ храняют свои права, однако же имеются, как уже гово­ рилось выше, чрезвычайно многочисленные случаи, которые не могут быть объяснены подобным происхо­ ждением, но требуют принятия возможности некого «автохтонного» выявления. Эти случаи столь часты, что невозможно уклониться от того, чтобы допустить существование коллективного нижнего слоя душевной жизни. Я обозначил это бессознательное как коллек­ тивное бессознательное.

Продукты этой второй категории до такой степе­ ни походят на мифы и сказки, что необходимо признать их родство с последними. Потому вполне можно пред­ ставить себе, что оба вида типов и мифологические, и индивидуальные,— возникают при одних и тех же предпосылках. Как уже упоминалось, фантастические продукты второй категории (как, вообще говоря, и пер­ вой) возникают в таком состоянии, когда интенсив­ ность сознания понижена (при сновидениях, в бреду, при снах наяву, видениях и т. п.). В подобных состоя­ ниях сосредоточенное сознание и исходящее от него сдерживание всего, что содержится в бессознательном, устранены, и из последнего доселе бессознательный материал устремляется, как через распахнутые двери,

в пространство сознания. Такой род возникновения есть для этих продуктов всеобщее правило.

Пониженная интенсивность сознания и отсутст­ вие сосредоточенности и внимательности, «abaissement du niveau mental» довольно точно соответствуют при­ митивному состоянию сознания, в котором приходится усматривать истоки мифотворчества. Поэтому весьма вероятно, что и мифологические архетипы вышли на свет божий точно таким же образом, каким и ныне осу­ ществляются индивидуальные выявления архетипиче­ ских структур.

Методическое правило, которым руководствует­ ся психология при исследовании продуктов бессозна­ тельного, гласит: феномены архетипической природы выявляют процессы, происходящие в коллективном бессознательном. Потому они соотносятся не с чем-ли­ бо сознательным или вошедшим в сознание, но с бес­ сознательным в самой своей сущности. Отсюда следу­ ет, что в конечном счете вообще невозможно выяснить то, с чем они соотносятся. Каждое толкование остается по необходимости при «как если бы». Окончательное, глубинное значение можно охарактеризовать лишь описательно. И все же уже чисто описательная характе­ ристика означает существенное продвижение в позна­ нии структуры психеи, которая существовала еще то­ гда, когда не было единства личности (последнее и у современных дикарей — весьма хрупкое достоя­ ние) и вообще не было сознания. Это досознательное состояние можно наблюдать и в раннем детстве, и как раз сновидения этого периода нередко выводят на свет божий особо примечательные архетипические мотивы.

Если мы будем исходить из вышеозначенного правила, то сам собой исчезает вопрос, соотносится ли миф с солнцем или с луной, с отцом или с матерью, с сексуальностью, с огнем или с водой, но речь будет ид­ ти только об описании и приближенной характеристике бессознательного глубинного значения. Смысл этого яд­ ра не был и никогда не будет осознан. Он подлежал и подлежит впредь лишь толкованиям, причем каждое толкование, которое до некоторой степени подходило

Abaissement du niveau mental

(лат.) — снижение умственного уровня.

Perils of the soul —

«потери души».

Это выражение дика­ рей, которыми они пользуются для об­ легчения всякого ро­ да психических рас­ стройств (С. Аверинцев).

Эвгемернзм — уче­ ние, объясняющее происхождение рели­ гии посмертным или прижизненным обо­ жествлением людей.

Апологетика (от греч.— защищаю) — защита принципов христианства.

Позетнлзм (от лат.— положитель­ ный) — учение, исхо­ дящее из того, что всё подлинное зна­ ние есть совокупный результат специаль­ ных наук.

к сокровенному смыслу (или — с точки зрения научного интеллекта — к бессмыслице, что в конце концов значе­ ния не имеет), неизменно выставляло притязания не только на абсолютную истинность и значимость, но од­ новременно также на благоговение и религиозное почи­ тание. Архетипы были и остаются душевными жизнен­ ными силами, которые требуют, чтобы их принимали всерьез, и которые самыми необычными способами обеспечивают уважение к себе. Они всегда были источ­ никами защиты и спасения, и непочтительное обращение с ними вызывает хорошо известные по психологии дика­ рей «perils of the soul». Дело в том, что они к тому же умеют безошибочно вызывать неврозы или даже психо­ зы, причем ведут себя в точности так, как подвергшиеся небрежному или дурному обращению телесные органы или функциональные системы органов.

Что бы ни содержалось в архетипическом фено­ мене, при ближайшем рассмотрении это содержание оказывается словесным уподоблением. Говорит ли ар­ хетип о солнце и отождествляет с ним льва, царя, охра­ няемое драконом сокровище или жизненную силу че­ ловека, его «силу здоровья», в действительности дело идет ни о том, ни о другом, но о неизвестном третьем, которое с большим или меньшим успехом может быть выражено через все эти уподобления, но остается — что интеллект всегда будет воспринимать как оскорб­ ление себе — не поддающимся познанию и формули­ рованию. На этом основании научный интеллект все снова и снова впадает в просветительскую прыть и упо­ вает раз и навсегда разделаться со всей этой нечистью. Именуются ли эти попытки эвгемеризмом, или христи­ анской апологетикой, или просветительством в узком смысле слова, или позитивизмом, всякий раз за этим скрывается неожиданное переодевание мифа, которое по исконному священному образцу объявляет себя на сей раз окончательным познанием. В действительности от архетипических предпосылок невозможно избавить­ ся законным путем, если вы не желаете накликать нев­ роз, в такой же мере как вы не можете отделаться от ва­ шего тела и его органов, не совершая самоубийства.

Radiant Boy (англ.) —

сияющий мальчик.

л Что общегомеж-

шдуколлективным бессознательным, по Юнгу, и мифами

лКакие архитипы,

апо-вашему, при­ сутствуют всовре­ менной культуре

Какова рольархештипов впсихоло­ гическойжизни чело­ века

свидетельства, которые указывают, что «младенец» был не только унаследованной по традиции фигурой, но и спонтанно переживаемым видением (в качестве так называемого «прорыва из бессознательного»). <.. .> Интересные сообщения о подобных спонтанных пере­ живаниях встречаются и в английских рассказах о при­ видениях, где идет речь о видении некого «Radiant Воу», которого якобы видели на месте, где находятся руины римских времен. <...> Я только упоминаю этот случай, чтобы указать на повсеместную жизненность этого архетипа.

Юнг К. К пониманию архе­ типа психологии младен­ ца // Самосознание евро­ пейской культуры XX века. М , 1991. С. 119-124.