- •Часть I
- •Что такое эклектизм?
- •Типичная проблема
- •Факты и теория
- •Партикуляризм — горек он или сладок!
- •Обычный эклектизм
- •Попытки системного эклектизма
- •Возможен ли системный эклектизм!
- •Категорический императив для ученых
- •Пропагандирование продуктивной эклектики
- •Первое десятилетие
- •Второе десятилетие
- •Третье десятилетие
- •Четвертое десятилетие
- •Пятое десятилетие
- •Шестое десятилетие
- •Другой взгляд на проблему черт личности
- •Эвристический реализм
- •Конкретные исследования
- •Средние значения оценок ценностей для профессиональных женских групп
- •Значимые отклонения результатов опроса выпускников колледжа Веллесли от средних значений
- •Ковариация: религия и предрассудки
- •Корреляция между типами религиозной ориентации прихожан и различными шкалами измерения предрассудков
- •Средние значения выраженности предрассудков
- •Основные черты личности Дженни, определенные посредством двух методов
- •Человек как простое реактивное существо
- •Человек как реактивное существо, имеющее глубинные проявления
- •Человек как существо, находящееся в процессе становления
- •Гипотетичность и постоянство
- •Рационализм или иррационализм
- •Значение вышесказанного для теории
- •Статистическое и морфогенетическое
- •Недостатки «метода поваренной книги»
- •Морфогенетические техники
- •Творческая фантазия психолога и области ее применения
- •Переходный период
- •Морфогенезис и личность
- •Другие области применения фантазии
- •Построение теории
- •Системный плюрализм
- •Общественная значимость
- •Часть II личностные детерминанты развития
- •Терапия: методы общие и специфические
- •Общая ориентация
- •Роль религиозного консультанта
- •Психиатрия: преимуществе и недостатки
- •Другие науки о поведении
- •Две формы религиозного чувства
- •Определение ценностей
- •Тревога, порождающая надежду
- •Ценности и школа
- •Еще одно препятствие
- •Смысл ценности
- •Ценности и процесс обучения
- •Функциональная автономия
- •Влияние учителя
- •Многосторонность влияния
- •Природа кризиса
- •Апатия и тревога
- •Сферы проявления кризиса
- •Секс и семья
- •Пересмотр теории
- •Часть III предрассудки и личность
- •Аргумент в пользу социологического подхода
- •Аргумент в пользу личностного подхода
- •Конформизм
- •Авторитарная личность
- •Предварительные итоги
- •Религия и предрассудки
- •Изменения в личности
- •Предрассудки и личность
- •Определение и пространство предрассудка
- •Причины возникновения предрассудков
- •Психодинамика
- •Конформизм
- •Синдром жертвы
- •Ликвидация предрассудков
- •Что такое предрассудок!
- •Теологический аспект
- •Социокультурный аспект
- •Криволинейная зависимость
- •Описание исследования
- •Корреляции между показателями по субшкале внешней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Корреляции между показателями по шкале внешней-внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Пересмотр подхода
- •Четыре типа религиозной ориентации
- •Процентное соотношение различных типов религиозности в каждой группе
- •Результаты пересмотра подхода
- •Результаты по субвыборкам
- •Корреляции между комбинированным показателем последовательной внешней и внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам (тау Кендала)
- •Роль уровня образования
- •Часть IV. Личности
- •Человек и его достижения
- •Персоналистическая система
- •Некоторые конкретные применения
- •Персоналистика и психология самости
- •Влияние идей Штерна
- •Вечные загадки психологии
- •Взаимосвязь между психикой и телом
- •Позитивизм и феноменология
- •Осознание «я»
- •Свобода и детерминизм
- •Ассоциации
- •Индивидуальность
- •Объяснение парадоксов
- •Значение парадоксов Джеймса для современной психологии
- •Ранние психологические работы
- •Функционализм
- •Привычки
- •Мышление
- •Психология и образование
- •Социальная и политическая психология
- •Карл бюлер
- •Полемическо-эклектическое отступление
- •Избранные публикации Гордона в. Оллпорта
- •Библиография
- •Монографии
- •Методики
- •Статьи и рецензии
- •Содержание
Функционализм
Книга Джеймса «Принципы» помогла Дьюи слезть с того забора своих ранних работ, на который он по неосторожности взгромоздился. Джеймс был столь убедителен в своих рассуждениях о преимуществах, открывающихся перед новой, позитивной психологией, что его молодой коллега решил отказаться от трансцендентальной психологии в пользу более реалистичного функционализма (7).
Но Дьюи не был просто слепым последователем. Он быстро осознал несогласованность некоторых положений Джеймса, которые требовали пересмотра, так же как и конструктивные идеи, которые следовало развить. Вскоре после выхода «Принципов» Дьюи начинает активно работать над специфическими психологическими проблемами.
В 1894 году он проводит небольшое исследование речи, основой которого стали наблюдения за детьми. Внимание в этой работе уделялось преимущественно предикативному характеру языка. Дьюи утверждал, что, хотя в активном словаре ребенка и превалируют существительные, нельзя не обратить внимания на их предикативность, говорящую о желании ребенка наладить хорошие контакты со средой (8).
В тот же период его внимание привлекает теория эмоций Джеймса — Ланге. Он осознавал противоречие между теорией эмоций как экспрессии Дарвина и теорией Джеймса, в которой эмоции рассматривались как следствие периферических изменений в процессе акта приспособления. Это противоречие он разрешил, продемонстрировав, что сама по себе экспрессия — тоже форма адаптации. Эмоции возникают в результате интерференции скоординированной тенденции к действию. Они имеют место только тогда, когда возникает временная несогласованность между привычкой и частичным ее торможением. Их происхождение действительно носит периферический характер, как утверждал Джеймс, но их значение для выживания и их связь с состоянием организма согласуются с точкой зрения Дарвина. В этих работах, посвященных проблемам эмоций, Дьюи вводит одно принципиальное понятие — интерес. Интерес, утверждал Дьюи, это антитеза эмоциои нального всплеска; он существует только в ситуации хорошо скоординированного приспособления, когда конфликт, а, следовательно, и эмоция — фактически отсутствуют (9).
Обращение Дьюи в функционализм было столь искренним, что он обвинил Джеймса в малодушии. В частности, теперь он склонен был вообще отрицать существование Я, которое так интересовало его в 1886 году. Он не воспринял принцип Джеймса «Да будет!»; непозволительными, на его взгляд, были даже самые незначительные утверждения, выдвинутые с индетерминистских позиций. Индивид и его действия едины, говорил Дьюи. Существуют конкретные установки, привычки, желания, идеи и неведение, но не существует эго вне этих состояний. Нет необходимости анализировать эго, чтобы объяснить волю, достаточно проанализировать сознание. Если Джеймс может обойтись без Подлинного «Я» (Pure Ego) при анализе сознания, ему следует обходиться также и без Подлинного Двигателя (Pure Mover) при анализе поведения. «Если поток мышления может осуществляться сам по себе при определенных условиях, также и поток поведения может направлять сам себя» (10).
Подобным образом Дьюи критиковал и теорию усилий Болдуина (11). Усилие не является, как утверждал Болдуин, «осознанием противоречия между тем, что мы называем Я, и мышечным сопротивлением». Для Дьюи больше не существует Я, отдельного от мускулатуры. Усилие рассматривается как «критический момент в процессе действия, возникающее в том случае, когда старые привычки реконструируются или адаптируются к новым условиям». И внимание уже не определяется как одна из способностей Я, оно не является причиной ощущения сделанного нами, усилия. Оно является самим ощущением усилия.
Итак, как мы видим, к 1894 году Дьюи окончательно отказывается от психологии души. Он больше не рассматривает активное Я как субъектат познания или воли, он не видит необходимости и в пассивном Я (существование которого отстаивает Калкинз) как в единственной основе опыта Дьюи подчеркивает целостный характер опыта. И самосознание — просто часть тотального сознания. Это — событие, принадлежащее к большему целому. Нет необходимости постулировать отдельную личность как носителя и центр этой тотальности (12).
И сейчас мы подходим к самой важной психологической работе девяностых годов, и возможно, самой значимой из работ Дьюи в рамках психологии — к сочинению «Концепция рефлекторной дуги в психологии» (13). Исключив из своей концепции психической жизни внешнюю унифицирующую силу, он начал поиски нового агента, обеспечивающее последовательность и согласованность поведения. И тут ему на глаза попалось понятие рефлекторной дуги, недавно позаимствованное психологией у физиологии. Но проанализировав это понятие, Дьюи отверг и его, поскольку оно представляло деятельность «как одеяло из разнородных лоскутов, как механическое объединение не имеющих друг к другу,} отношения процессов» (14).
Ожог не просто побуждает нас выдернуть палец из огня. Он не только актуализирует рефлекс отдергивания, но в то же время влияет на зрительное восприятие огня таким образом, что его стимулирующий характер навсегда изменяется. Или мы поворачиваем голову, чтобы уловить шепот. Тем самым мы уже осуществили действие? Нет. Наша реакция зависит от звука, который теперь заместил тот нераспознанный звук, выступивший в, качестве первого стимула. Стимулы и начала, и конца ситуации относятся к одному и тому же действию. Каждая реакция циклична, она ведет к перераспределению напряжения. Приспособление — это не реакция на стимул, а переструктурирование связей с окружающей средой.