Системный плюрализм

Цель системного плюрализма — сформулировать концепцию человеческой личности, которая бы не отрицала ни одно валидное доказательство и в то же время стремилась к рациональной согласованности. Она будет включать как нервные, так и психические стороны человеческой активности, как сознательное, так и бессознательное, как детерминизм, так и свободу, как стабильные, так и изменчивые свойства, как нормальное, так и патологическое развитие, как общие закономерности, так и уникальное функционирование. Все эти, как и многие другие парадоксы свойственны человеческой природе. Все они представляют собой доказанные свойства, и ни одно из них не может быть исключено из нашего рассмотрения при построении теории.

Конечно, на современном этапе не представляется возможным сформулировать всеобъемлющую теорию человеческой личности, удовлетворяющую принципам системного плюрализма. Такая теория требует творческой фантазии, это задача нашей будущей науки. В одной из своих работ (1960) я предложил возможное направление решения этой задачи.

Исходным моментом, я думаю, должно являться допущение о том, человеческая личность — это важнейшая система (уникальная, да, тем не менее, система); и что эта система обладает удивительно разнообразными возможностями. Нам известны различные природные системы, от атома до Солнечной системы, от амебы до человека, от идиота до Aристотеля. Но системы, как мы знаем, различаются по степени их открытости. Неодушевленная система строго подчиняется второму закону термодинамики. Одушевленная система саморегулируется в соответствия принципом гомеостаза. Человеческая система еще более открыта. И хотя она, как и более низшие формы жизни, поддерживает себя в гомеостатическом состоянии, она обладает способностью неизмеримо большей дифференциации и неустанно саморазвивается через предвидение, воображение и стремление к идеалу. Ее взаимодействие со средой и с другими человеческими системами чрезвычайно сложно.

Среди элементов личностной системы можно назвать автоматизмы, рефлексы и привычки, бессознательные механизмы, биологические импульсы, так же как и влияния культуры и социального класса. Чрезмерный акцент на эти частные аспекты человеческой природы привел к редукционистскому представлению о человеке как простом реактивном механизме. И хотя личностная система, без сомнения, обладает всеми этими реактивными свойствами, она характеризуется также и проактивными, продуктивными, проприативными свойствами, которые не принимаются в расчет в большинстве современных редукционистских концепций.

Определяя каждого человека как личностную систему, мы тем самым подтверждаем существование у него всех (а не просто нескольких) свойств, присущих этой системе. Поступая таким образом, мы не удовлетворяемся редукционистскими теориями и в то же время не отвергаем те зерна истины, которые в этих теориях содержатся. Мы не склоняемся ни к произвольному эклектизму, ни к прагматическому плюрализму, мы. определяем предметную область нашей науки таким образом, что все без исключения валидные данные и все поддающиеся проверке процессы могут быть вовлечены в наше основополагающее представление о человеке как открытой системе. Несмотря на то, что ни один психолог не может охватить всю целостность человеческой природы, он будет поставлять кирпичики своих исследований для сооружения большого и гостеприимного теоретического здания. Я надеюсь, что тем самым мы реконструируем психологию, и она станет более открытой для новых идей и 6oлее согласованной, чем теперь.