- •Часть I
- •Что такое эклектизм?
- •Типичная проблема
- •Факты и теория
- •Партикуляризм — горек он или сладок!
- •Обычный эклектизм
- •Попытки системного эклектизма
- •Возможен ли системный эклектизм!
- •Категорический императив для ученых
- •Пропагандирование продуктивной эклектики
- •Первое десятилетие
- •Второе десятилетие
- •Третье десятилетие
- •Четвертое десятилетие
- •Пятое десятилетие
- •Шестое десятилетие
- •Другой взгляд на проблему черт личности
- •Эвристический реализм
- •Конкретные исследования
- •Средние значения оценок ценностей для профессиональных женских групп
- •Значимые отклонения результатов опроса выпускников колледжа Веллесли от средних значений
- •Ковариация: религия и предрассудки
- •Корреляция между типами религиозной ориентации прихожан и различными шкалами измерения предрассудков
- •Средние значения выраженности предрассудков
- •Основные черты личности Дженни, определенные посредством двух методов
- •Человек как простое реактивное существо
- •Человек как реактивное существо, имеющее глубинные проявления
- •Человек как существо, находящееся в процессе становления
- •Гипотетичность и постоянство
- •Рационализм или иррационализм
- •Значение вышесказанного для теории
- •Статистическое и морфогенетическое
- •Недостатки «метода поваренной книги»
- •Морфогенетические техники
- •Творческая фантазия психолога и области ее применения
- •Переходный период
- •Морфогенезис и личность
- •Другие области применения фантазии
- •Построение теории
- •Системный плюрализм
- •Общественная значимость
- •Часть II личностные детерминанты развития
- •Терапия: методы общие и специфические
- •Общая ориентация
- •Роль религиозного консультанта
- •Психиатрия: преимуществе и недостатки
- •Другие науки о поведении
- •Две формы религиозного чувства
- •Определение ценностей
- •Тревога, порождающая надежду
- •Ценности и школа
- •Еще одно препятствие
- •Смысл ценности
- •Ценности и процесс обучения
- •Функциональная автономия
- •Влияние учителя
- •Многосторонность влияния
- •Природа кризиса
- •Апатия и тревога
- •Сферы проявления кризиса
- •Секс и семья
- •Пересмотр теории
- •Часть III предрассудки и личность
- •Аргумент в пользу социологического подхода
- •Аргумент в пользу личностного подхода
- •Конформизм
- •Авторитарная личность
- •Предварительные итоги
- •Религия и предрассудки
- •Изменения в личности
- •Предрассудки и личность
- •Определение и пространство предрассудка
- •Причины возникновения предрассудков
- •Психодинамика
- •Конформизм
- •Синдром жертвы
- •Ликвидация предрассудков
- •Что такое предрассудок!
- •Теологический аспект
- •Социокультурный аспект
- •Криволинейная зависимость
- •Описание исследования
- •Корреляции между показателями по субшкале внешней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Корреляции между показателями по шкале внешней-внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Пересмотр подхода
- •Четыре типа религиозной ориентации
- •Процентное соотношение различных типов религиозности в каждой группе
- •Результаты пересмотра подхода
- •Результаты по субвыборкам
- •Корреляции между комбинированным показателем последовательной внешней и внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам (тау Кендала)
- •Роль уровня образования
- •Часть IV. Личности
- •Человек и его достижения
- •Персоналистическая система
- •Некоторые конкретные применения
- •Персоналистика и психология самости
- •Влияние идей Штерна
- •Вечные загадки психологии
- •Взаимосвязь между психикой и телом
- •Позитивизм и феноменология
- •Осознание «я»
- •Свобода и детерминизм
- •Ассоциации
- •Индивидуальность
- •Объяснение парадоксов
- •Значение парадоксов Джеймса для современной психологии
- •Ранние психологические работы
- •Функционализм
- •Привычки
- •Мышление
- •Психология и образование
- •Социальная и политическая психология
- •Карл бюлер
- •Полемическо-эклектическое отступление
- •Избранные публикации Гордона в. Оллпорта
- •Библиография
- •Монографии
- •Методики
- •Статьи и рецензии
- •Содержание
Психиатрия: преимуществе и недостатки
Важнейшее достижение психиатрии и сопредельных с ней областей современных наук о поведении заключается в создании объективных представлений о человеческом разуме и его функционировании. Хотя все еще далеки от решения тайн психического, сравнительно недавно в этой сфере произошла значительная революция. Радикальные реформаторы (среди которых Пинель и Доротея Дике) начали ломать застарелые предрассудки, касающиеся природы человеческого безумия.
Многие годы ушли на то, чтобы человек развил в себе беспристрастность, необходимую для открытия и использования научных истин. Изначально человек воспринимал мир с точки зрения личных преимуществ. Любая истина должна была иметь непосредственное отношение к обеспечению выживания. Только постепенно становилось возможным принимать в расчет точку зрения другого человека или объективные обстоятельства. Огонь, погода, опасность — человек медленно подходил к их осознанию, подчиняясь законам, не имеющим отношения к личным выгодам. В конечном счете, он познал закономерности действия рычагов, насосов, паровых машин, атомной энергии, закономерности здоровья и болезней. И только недавно стали известны закономерности психического здоровья и психических расстройств. Однако далеко не все знают о существовании этих закономерностей. Так же как и пещерный человек, большинство из нас позволяет личным интересам определять наше восприятие в сфере межличностных отношений. Мы убеждены, что окружающие достойны порицания, в то время как сами мы почти безгрешны. Ближний всегда неправ, в отличие от меня, который всегда прав. Как сказал Эмерсон, «то, что грех для других, — для нас всего лишь эксперимент». Наши стратегии рационализации, отрицания, психической слепоты, проекции, самооправдания убедительно показывают, что для нас (как и для пещерного человека) верно лишь то, что идет нам на пользу. Нам предстоит долгий путь, прежде чем мы сможем продемонстрировать в вопросах сознания (нашего собственного или нашего соседа) ту самую научную беспристрастность, которую мы освоили по отношению к явлениям природы. К чести психиатрии и наук о поведении, они ведут нас вперед и привлекают наше внимание непосредственно к конструктивным практикам воспитания детей, изменения установок, переустройству окружающей среды и психотерапии.
Но даже если психотерапия и наука о поведении движутся в правильном направлении, они все равно еще во многом далеки от цели. Нам до сих пор неизвестна этиология большинства психических расстройств. Терапия для большинства из них носит экспериментальный характер. Хотя мы способны облегчить многие страдания, мы знаем, что пока еще не в состоянии определить источник этих страданий. Мы до сих пор далеки от того, чтобы смоделировать гармоничную и продуктивную жизнь, хотя у нас есть объективное представление о наших проблемах. Мы справедливо спрашиваем себя: «Зачем нам транквилизаторы? Зачем электрошоковая терапия? Зачем психоанализ?»
И здесь свои претензии начинает предъявлять религия. Когда психиатр говорит: «Мы должны обеспечить интегративность жизни», религия отвечает: «Я тот потенциальный интегратор, который вам нужен. Как всеобъемлющее чувство, я способна подчинить себе нервную систему, направляя все импульсы в соответствии с общей мотивацией; я могу находиться глубоко в солнечном сплетении; я могу связать части воедино; я достигаю корней. Когда Фрейд говорит, что тревожность — это альфа и омега неврозов, я возражаю ему, считая, что альфа и омега неврозов — тщеславие. А тщеславие — это грех».
И здесь мы сталкиваемся с характерной трудностью двуязычия. Какими бы строгими и точными научными понятиями ни оперировали психиатрия и социальная психология, религия, скорее всего, будет предъявлять встречные претензии. У всех религий, как утверждает Габриэл Марсель, «мистическая первооснова». Они никогда не предлагают объективных доказательств, пригодных для проверки. По природе своей религия требует скорее нашего участия, чем подтверждения или проверю Религия, будучи целостной, включает в себя и нас (как наблюдателей), в те объекты и события, которые мы отбираем для критического осмысления. Следуя религиозной традиции, мы не можем ожидать полного осознания тех рамок, в которых находимся. Например, если мы чувствуем, что все сущее оделено Божественной любовью, мы не можем перешагнуть за пределы этих рамок и познать или измерить действие этой любви.
Сформулируем проблему более конкретно: пациенты психиатрических лечебниц иногда жалуются на то, что психиатры крайне редко проявляют интерес к их религиозной ориентации, хотя сами пациенты убеждены в том, что религия определенным образом обуславливает их жизнь. Без сомнения, традиционное пренебрежение психиатров к этому фактору до некоторой степени обусловлено их собственной недостаточной религиозностью. Частично оно является следствием их привычки следовать канонам науки. В любом случае, они пока еще не осознали той исцеляющей силы, которая кроется в вере.