- •Часть I
- •Что такое эклектизм?
- •Типичная проблема
- •Факты и теория
- •Партикуляризм — горек он или сладок!
- •Обычный эклектизм
- •Попытки системного эклектизма
- •Возможен ли системный эклектизм!
- •Категорический императив для ученых
- •Пропагандирование продуктивной эклектики
- •Первое десятилетие
- •Второе десятилетие
- •Третье десятилетие
- •Четвертое десятилетие
- •Пятое десятилетие
- •Шестое десятилетие
- •Другой взгляд на проблему черт личности
- •Эвристический реализм
- •Конкретные исследования
- •Средние значения оценок ценностей для профессиональных женских групп
- •Значимые отклонения результатов опроса выпускников колледжа Веллесли от средних значений
- •Ковариация: религия и предрассудки
- •Корреляция между типами религиозной ориентации прихожан и различными шкалами измерения предрассудков
- •Средние значения выраженности предрассудков
- •Основные черты личности Дженни, определенные посредством двух методов
- •Человек как простое реактивное существо
- •Человек как реактивное существо, имеющее глубинные проявления
- •Человек как существо, находящееся в процессе становления
- •Гипотетичность и постоянство
- •Рационализм или иррационализм
- •Значение вышесказанного для теории
- •Статистическое и морфогенетическое
- •Недостатки «метода поваренной книги»
- •Морфогенетические техники
- •Творческая фантазия психолога и области ее применения
- •Переходный период
- •Морфогенезис и личность
- •Другие области применения фантазии
- •Построение теории
- •Системный плюрализм
- •Общественная значимость
- •Часть II личностные детерминанты развития
- •Терапия: методы общие и специфические
- •Общая ориентация
- •Роль религиозного консультанта
- •Психиатрия: преимуществе и недостатки
- •Другие науки о поведении
- •Две формы религиозного чувства
- •Определение ценностей
- •Тревога, порождающая надежду
- •Ценности и школа
- •Еще одно препятствие
- •Смысл ценности
- •Ценности и процесс обучения
- •Функциональная автономия
- •Влияние учителя
- •Многосторонность влияния
- •Природа кризиса
- •Апатия и тревога
- •Сферы проявления кризиса
- •Секс и семья
- •Пересмотр теории
- •Часть III предрассудки и личность
- •Аргумент в пользу социологического подхода
- •Аргумент в пользу личностного подхода
- •Конформизм
- •Авторитарная личность
- •Предварительные итоги
- •Религия и предрассудки
- •Изменения в личности
- •Предрассудки и личность
- •Определение и пространство предрассудка
- •Причины возникновения предрассудков
- •Психодинамика
- •Конформизм
- •Синдром жертвы
- •Ликвидация предрассудков
- •Что такое предрассудок!
- •Теологический аспект
- •Социокультурный аспект
- •Криволинейная зависимость
- •Описание исследования
- •Корреляции между показателями по субшкале внешней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Корреляции между показателями по шкале внешней-внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Пересмотр подхода
- •Четыре типа религиозной ориентации
- •Процентное соотношение различных типов религиозности в каждой группе
- •Результаты пересмотра подхода
- •Результаты по субвыборкам
- •Корреляции между комбинированным показателем последовательной внешней и внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам (тау Кендала)
- •Роль уровня образования
- •Часть IV. Личности
- •Человек и его достижения
- •Персоналистическая система
- •Некоторые конкретные применения
- •Персоналистика и психология самости
- •Влияние идей Штерна
- •Вечные загадки психологии
- •Взаимосвязь между психикой и телом
- •Позитивизм и феноменология
- •Осознание «я»
- •Свобода и детерминизм
- •Ассоциации
- •Индивидуальность
- •Объяснение парадоксов
- •Значение парадоксов Джеймса для современной психологии
- •Ранние психологические работы
- •Функционализм
- •Привычки
- •Мышление
- •Психология и образование
- •Социальная и политическая психология
- •Карл бюлер
- •Полемическо-эклектическое отступление
- •Избранные публикации Гордона в. Оллпорта
- •Библиография
- •Монографии
- •Методики
- •Статьи и рецензии
- •Содержание
Человек как реактивное существо, имеющее глубинные проявления
Это представление о человеке является настолько распространенным, что мы встречаем его практически везде: оно доминирует в литературе, в социальной работе, в психологическом консультировании, в терапевтической практике и на рыночной площади. И сегодня ни одному образованному, и даже полуобразованному, взрослому человеку нет необходимости объяснять, что это такое. Фрейдизм, как и позитивизм, — наше дежурное блюдо.
Я хотел бы отметить, что фрейдизм (несмотря на его менее достоверные методы) — близкий родственник традиционного позитивизма. Единственное изменение в представлении о человеке заключается в добавлении еще одного измерения, а именно глубины. К длинному психологическому словарю терминов с приставкой «ре» глубинная психология добавляет репрессию, регрессию, реактивное образование и многие другие.
Подобно другим простым натуралистическим представлениям, психоанализ делает основной упор на значимость удовольствия и боли. Давление двух этих факторов порождает у человека тенденцию искать равновесие между силой своих побуждений и обстоятельствами реальной действительности. Тот факт, что Фрейд максимизировал роль секса и локализировал все реактивные формирования преимущественно в подсознании, не препятствует этому сходству.
Для Фрейда, как и для представителя стимульно-реактивного подхода, причины поведения кроются в прошлой истории индивида. И тот и другой демонстрируют ужасающее невнимание к феноменологии личности, к ее видам на будущее, самосознанию и свободе. Эго — это реактивный агент, не обладающий собственной энергией, а черпающий ее из несоциализированного Ид.
Ключевым для глубинной психологии и важным для консультирования является принцип излечения через припоминание. Терапия и, по-видимому, консультирование заключаются в обнаружении некоторых скрытых мотивов клиента или причиняющей беспокойство и подавляемой им психотравмы. Спасение клиента, если оно в принципе возможно, кроется в этом существенном припоминании. Это беспокоящее воспоминание переводится в осознаваемую форму. Предполагается, что результат будет полезен человеку при решении его проблем. Теория, однако, не предполагает какого-то взаимодействия между личностью и припоминаемым фактом. Центральный принцип состоит в том, что ценности взрослого человека — просто сублимация подавляемых желаний. Фрейд считала что человек не способен проигнорировать свое прошлое или по собственной воле переструктурировать его. Действительно, поскольку структура Ид неизменна, будущее может быть в лучшем случае перераспределением, а не трансформацией целей.
Среди положений психоанализа, которые получили заслуженное признание в консультативной практике, видное место занимает концепций защитных механизмов, предложенная Фрейдом и разработанная его дочерью Анной. Работая с клиентом, очень полезно последовать совету психоаналитиков и проверить наличие рационализации, отрицания реальности через подавление и смещенной агрессии. Все эти и ряд других эго-защит свойственны человеческой природе, поэтому они должны занимать надлежащее место в любой теории человеческой личности.
Но вот что приводит меня в недоумение. Теоретики психоанализа опи-сали множество эго-процессов. Неужели все они — просто защитные стратегии? Разве не существуют эго-процессы, которые обуславливали бы трансформацию того, что было обретено заново? Творческое познание? Коррекцию представлений о себе самом и новую феноменологию будущего? В рамках теории Фрейда личность никогда не рассматривается как проактивная, и даже редко как активная. Почти всегда это существо, реагирующее на ранние фиксации — возможно, на страх кастрации, имевший место несколько лет назад, или на другие несоциализированные детские комплексы, особенно на эдиповы фантазии.
Мне хорошо известно, что существует большое количество теорий, берущих свое начало из психоаналитической традиции, но, тем не менее, в значительной степени отошедших от ортодоксального представления о глубинной реактивности человека. И мне думается, все эти теории развиваются в должном направлении. Здесь я назову только некоторых авторов, таких как Адлер, Юнг, Хартманн, Хорни, Эриксон, Фромм. Еще в большей степени отошли от взглядов Фрейда Гольдштейн, Маслоу, Роджерс и Роберт Уайт. Эти авторы предлагают рассматривать человека как существо, находящееся в процессе становления. Многие из них предлагают сформулировать основной вопрос иначе, чем это делали представители релятивистской школы. А от того, как задан вопрос, зависит немало. I
Два священника поспорили, можно ли курить и молиться одновременно. Один утверждал, что да, другой — что нет. Чтобы разрешить свой спор, они решили, что каждый из них напишет Папе Римскому и спросит его мнение на этот счет. Некоторое время спустя они встретились и сравнили полученные от Папы ответы. Каждый из них утверждал, что Папа поддержал именно его точку зрения. Это привело их в недоумение. Наконец один из них спросил: «Как ты сформулировал свой вопрос?». Второй ответил: «Я спросил, можно ли курить во время молитвы, и Папа ответил мне: «Конечно же нет, молитва — это серьезное занятие и отвлекаться во время молитвы непозволительно». «А как сформулировал свой вопрос ты?» «Ну, — сказал другой, — я спросил, можно ли молиться во время курения, и Папа ответил: «Конечно, молитва к месту в любое время».
И вместо того чтобы, следуя за Аристотелем, спрашивать «Каково место человека в Природе?», сегодня многие авторы задают вопрос, сформулированный некогда Св. Августином — «Кто я?». Этот вопрос в двадцатом веке снова стал актуален. Он открыл шлюзы потоку новых теорий в рамках того направления, которое сейчас часто называют экзистенциализмом.