- •Часть I
- •Что такое эклектизм?
- •Типичная проблема
- •Факты и теория
- •Партикуляризм — горек он или сладок!
- •Обычный эклектизм
- •Попытки системного эклектизма
- •Возможен ли системный эклектизм!
- •Категорический императив для ученых
- •Пропагандирование продуктивной эклектики
- •Первое десятилетие
- •Второе десятилетие
- •Третье десятилетие
- •Четвертое десятилетие
- •Пятое десятилетие
- •Шестое десятилетие
- •Другой взгляд на проблему черт личности
- •Эвристический реализм
- •Конкретные исследования
- •Средние значения оценок ценностей для профессиональных женских групп
- •Значимые отклонения результатов опроса выпускников колледжа Веллесли от средних значений
- •Ковариация: религия и предрассудки
- •Корреляция между типами религиозной ориентации прихожан и различными шкалами измерения предрассудков
- •Средние значения выраженности предрассудков
- •Основные черты личности Дженни, определенные посредством двух методов
- •Человек как простое реактивное существо
- •Человек как реактивное существо, имеющее глубинные проявления
- •Человек как существо, находящееся в процессе становления
- •Гипотетичность и постоянство
- •Рационализм или иррационализм
- •Значение вышесказанного для теории
- •Статистическое и морфогенетическое
- •Недостатки «метода поваренной книги»
- •Морфогенетические техники
- •Творческая фантазия психолога и области ее применения
- •Переходный период
- •Морфогенезис и личность
- •Другие области применения фантазии
- •Построение теории
- •Системный плюрализм
- •Общественная значимость
- •Часть II личностные детерминанты развития
- •Терапия: методы общие и специфические
- •Общая ориентация
- •Роль религиозного консультанта
- •Психиатрия: преимуществе и недостатки
- •Другие науки о поведении
- •Две формы религиозного чувства
- •Определение ценностей
- •Тревога, порождающая надежду
- •Ценности и школа
- •Еще одно препятствие
- •Смысл ценности
- •Ценности и процесс обучения
- •Функциональная автономия
- •Влияние учителя
- •Многосторонность влияния
- •Природа кризиса
- •Апатия и тревога
- •Сферы проявления кризиса
- •Секс и семья
- •Пересмотр теории
- •Часть III предрассудки и личность
- •Аргумент в пользу социологического подхода
- •Аргумент в пользу личностного подхода
- •Конформизм
- •Авторитарная личность
- •Предварительные итоги
- •Религия и предрассудки
- •Изменения в личности
- •Предрассудки и личность
- •Определение и пространство предрассудка
- •Причины возникновения предрассудков
- •Психодинамика
- •Конформизм
- •Синдром жертвы
- •Ликвидация предрассудков
- •Что такое предрассудок!
- •Теологический аспект
- •Социокультурный аспект
- •Криволинейная зависимость
- •Описание исследования
- •Корреляции между показателями по субшкале внешней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Корреляции между показателями по шкале внешней-внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Пересмотр подхода
- •Четыре типа религиозной ориентации
- •Процентное соотношение различных типов религиозности в каждой группе
- •Результаты пересмотра подхода
- •Результаты по субвыборкам
- •Корреляции между комбинированным показателем последовательной внешней и внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам (тау Кендала)
- •Роль уровня образования
- •Часть IV. Личности
- •Человек и его достижения
- •Персоналистическая система
- •Некоторые конкретные применения
- •Персоналистика и психология самости
- •Влияние идей Штерна
- •Вечные загадки психологии
- •Взаимосвязь между психикой и телом
- •Позитивизм и феноменология
- •Осознание «я»
- •Свобода и детерминизм
- •Ассоциации
- •Индивидуальность
- •Объяснение парадоксов
- •Значение парадоксов Джеймса для современной психологии
- •Ранние психологические работы
- •Функционализм
- •Привычки
- •Мышление
- •Психология и образование
- •Социальная и политическая психология
- •Карл бюлер
- •Полемическо-эклектическое отступление
- •Избранные публикации Гордона в. Оллпорта
- •Библиография
- •Монографии
- •Методики
- •Статьи и рецензии
- •Содержание
Значение парадоксов Джеймса для современной психологии
Во многом психологи дня сегодняшнего напоминают Джеймса. Подобно ему, они не доверяют априорности в науке о психическом, их удовлетворяет мозаичный способ работы с многосторонним объектом исследования, они сопротивляются соблазнам унификации, предлагаемым рационализмом и диалектикой. Так же как и ему, им противна любая форма самообмана, они держатся в стороне от авторитарных расовых и классовых предрассудков. Они представляют собой интернациональную группу, свободомыслящую, открытую, самоотверженно посвятившую себя интересам гуманизма. Более того, они разделяют оптимистичный взгляд Джеймса на то, что человеческая природа поддается улучшению, что войн можно избежать, что повсеместная демократия вполне достижима
Я думаю, что различие кроется в меньшей широте их горизонта. С годами Джеймс включал все больше и больше положений в свою концепцию науки о психическом. Он писал:
«. . наша наука — капля, наше незнание — море. Что бы еще ни было очевидным, для меня самым очевидным является то, что мир нашего естественного знания определенным образом включен в некий более широкий мир, скрытые свойства которого на данном этапе не могут быть выявлены и объяснены посредством наших позитивистских идей» (12, стр. 54).
Его страстью было исследовать все феномены психической жизни и не исключать ни один из них. В его психологии отводилось место не только результатам исследований психического, френологии и мистицизма, она была открыта и допускала в сферу своей компетенции «большие страхи, любови и возмущения» рода человеческого и призывала'к «высочайшим идеям, таким, как справедливость, истина или свобода» (12, стр. 211). Он хотел, чтобы психологи осознали тот фундаментальный моральный факт, что своими собственными теориями человеческой природы они могут возвысить или унизить эту самую природу. Унизительные предположения унижают человека, благородные предположения возвеличивают его. Его собственные идеи всегда были самыми благородными из всех возможных. Контраст между широким горизонтом Джеймса и ограниченностью взглядов большей части современной психологии был очень хорошо описан Перри:
«Психология Джеймса охватывала множество фактов и теорий (и не по недосмотру, а в соответствии с сознательным и тщательно осуществляемым решением); любой психолог современности может найти в ней некоторые из своих предположений, но не найдет ни одного своего отрицания. Действительно, Джеймс старался быть в определенном смысле «позитивистом». Но позитивизм Джеймса был практически противоположен той доктрине, которой сейчас приписывают это название. Современный позитивизм закрывает все двери, кроме одной, позитивизм Джеймса открывал все двери и держал их открытыми» (19, стр. 79).
Титаническое усилие, осуществляемое в наши дни, наконец, приводит психологию к тому, что было давно известно Джеймсу — а именно - к мудрому решению держать двери открытыми. В последние месяцы сотни психологов покидают свои лаборатории, и, ломая свою привычную скорлупу, вступают в борьбу, где высвобождаются «большие страхи, любови и возмущения» человечества, где люди совершают жестокие поступки как во имя зла, так и во имя добра, где «высочайшие идеи» проникают в их собственное сознание. Давным-давно Джеймс подчеркивал, что суждение простого наблюдателя, скорее всего, окажется ложным. Психологи должны отказаться от своей наблюдательской позиции и стать участниками процесса, и, поступая таким образом, они откроют больше дверей человеческой психики, чем они когда-либо раньше принимали в расчет. Они лицом к лицу столкнулись с Уильямом Джеймсом, поскольку именно вместе с ним они сейчас стараются понять человеческую волю к вере, высвободить скрытые потенциалы его энергии, обнаружить моральный эквивалент войны. Если психологи хотят оказаться полезными при восстановлении мира, им стоит хорошо запомнить его слова:
«Ход истории — это не что иное, как бытие человека, который из поколения в поколение старался обнаружить все более и более общий порядок. Подумайте, каким образом можно реализовать ваши собственные идеалы, чтобы они удовлетворяли и чужим требованиям, — и это будет тропа к достижению мира» (12, стр. 174).
Послание Джеймса современной психологии заключается в следующем: ограниченная согласованность не сможет ни спасти вашу науку, ни помочь человечеству. Пусть ваш подход будет многосторонен, пусть все его аспекты воздадут должное героическим качествам человека. И если вы обнаружите, что увязли в парадоксах, ну и что с того? Кто может сказать, что Вселенная не содержит парадоксов просто потому, что он сам находит их неприятными? Осознать и представить себе всю целостность человеческого опыта — нелегкая задача.
Когда его отец уже стоял на пороге смерти, Джеймс, который был тогда в Европе, написал ему трогательное прощальное письмо:
«Всей моей интеллектуальной энергией я обязан тебе, и хотя мы часто спорили друг с другом на этот счет, я уверен, что где-то существует гармония и что наши усилия объединятся» (9,1, стр. 219).
Если бы он написал напутственную речь представителям своей профессии, я уверен, она содержала бы те же самые слова. В многообразии взглядов в науке о психике, где все мы спотыкаемся на пороге, Уильям Джеймс, сторонник гуманизма и истины, призывает нас к взаимному уважению и плюрализму:
«Я уверен, что где-то существует гармония и что наши усилия объединятся».
1. Возможно, что подобный сдвиг произошел частично из-за того, что в начале века, работая над «Многообразием», Джеймс уделял значительное внимание изучению автобиографий. Он очень уважительно относился к этим документам, которые выставляли напоказ интенсивные личностные переживания «самых религиозных людей в самые религиозные моменты их жизни». Такие переживания, по убеждению Джеймса, хотя и не видны окружающим, несомненно, аутентичны и являются самой сущностью вопроса.
2. Журнал (Philosophy and Phenomenological Research) был основан в 1940 году.
3. Концепция интереса Джеймса оказала большее влияние на образование (прогрессивное обучение) и на философию (см. 18), чем на психологию.
4. Исключение составляет его интерес к роли заинтересованного внимания и воли в выборе элементов в противоположность механической последовательности ассоциаций (10,I, стр. 572, 549).
5. В вундтовском стремлении к совершенной согласованности он видел «ужасный привкус притворства» (20, II, стр. 96).
Библиография
1. Allport, G. W., «The use of personal documents in psychological science», New York: Social Science Research Council, 1942. Bulletin No. 49, стр. 210.
2. Boring, E. G., «Human nature vs. sensation: William James and the psychology of the present», Amer. J Psychol., 1942, 55, 310—327.
3. Calkins, M. W., in Murchinson, С. С., A history of psychology in autobiography, Worchester: dark Univ. Press, том 1, 1930. Стр. 31—62.
4. Dewey, J., «The vanishing subject in the psychology of James», J. Phil., 1940, 37, 589—599.
5. Durkheim, E., «Representations individuelles et representations collectives», Rev. Metaphys., 1898, 6, 274—302.
6. Edman, I., «William James; 1842—1942», The Nation, 1942, 154, 67—68.
7. Grattan, С. Н., The three Jameses, New York: Longmans, Green & Co.,. 1932, 376 стр.
8. James, H., A small boy and others, New York: Schribner's Sons, 1914.
9. James, H., (ed.) The letters of William James, Boston: Atlantic Monthly Press, 1920, том I, 348 стр.; том II, стр. 382 стр.
10. James, W., Principles of psychology, New York: Henry Holt, 1890, том I, 689 стр.; том II, 704 стр.
11. James, W., Varieties of religious experience, New York: Longmans, Green & Co., 1902, стр. 534 стр.
12. James, W., The will to believe, and other essays, New York: Longmans, Green & Co., 1897, 333 стр.
13. James, W., «The energies of men», Phil. Rev., 1907, 16, 1—20.
14. James, W., The pluralistic universe, New York: Longmans, Green & Co., 1909, 405 стр.
15. James, W., Essays in radical empiricism, New York: Longmans, Green & Co., 1912, 283 стр.
16. James, W., Memories and studies, New York: Longmans, Green & Co., 1912, стр. 411.
17. McDougall, W., Body and mind, London: Methuen & Co., 1911.
18. Perry, R. В., General theory of value, New York: Longmans, Green &;
Co., 1926. 702 стр.
19. Perry, R. В., In the spirit of William James, New Haven: Yale Univ. Press, 1938. 211 стр. ч
20. Perry, R. В., The thought and character of William James, Boston: Little, Brown & Co., том I, 1935, 824стр.; том II, 1936, 768 стр.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ДЬЮИ
Джона Дьюи можно считать вторым (после Уильяма Джеймса) ученым, повлиявшим на становление американской психологической науки с ее акцентом на анализ активности, функционализм и решение проблем. Как всем известно, психологические концепции Дьюи наиболее востребованы в образовании. Но его интересы были столь разносторонними (логика, политика, этика, образование), что было бы некорректно считать Дьюи только психологом. И в данном разделе речь пойдет о тех психологических работах, которые показывают его скорее как теоретика социальных наук.
Годы продуктивной деятельности Джона Дьюи почти полностью сов-падают с жизненным циклом современной научной психологии. Он родился в 1859 году, и период его конструктивной деятельности совпал с периодом формирования Новой Психологии. В 1882 году, через три года после организации первой психологической лаборатории, он начинает работать над проблематикой науки о психическом — вначале в общефилософском смысле, а затем становясь более конкретным в своих рассуждениях, что больше соответствовало критериям молодой науки. Результаты его выдающейся научной деятельности актуальны и по сей день; взятые в целом, они представляют замечательную историю интеллектуального лидерства, продолжавшуюся более пятидесяти лет.
Хотя здесь нас интересуют только психологические работы Дьюи, невозможно проследить их развитие в отрыве от его философских размышлений. Сам он своим психологическим разработкам придавал второстепенное значение. В первую очередь его интересовали нормы опыта и поведения, и гораздо меньше их конкретные психологические механизмы. Хотя, в то же время, зависимость его философских концепций от реального человеческого поведения столь сильна, что часто он осознавал необходимость привлечения психологических теорий в качестве исходных принципов своих рассуждении. Тем самым психология обеспечила необходимую поддержку его философским идеям. И именно в этом ключе мы должны ее описывать и оценивать.