Человек как существо, находящееся в процессе становления

Силье Бикслер, бывший президент колледжа Колби, рассказывал о своем недавнем разговоре с одним студентом, который заявил: «Знаете, я получаю столько удовлетворения от своего экзистенциального отчаяния». В некоторых студенческих кругах отчаяние стало очень популярным состоянием. А добавление к нему эпитета «экзистенциальное» делает его вдвойне привлекательным, фактически вожделенным.

Но, несмотря на то что экзистенциализм стал отчасти просто модным поветрием, современный консультант должен обратить серьезное внимание на свойственные нынешнему молодому поколению тревоги. Молодежь уже не может, планируя свое будущее, полагаться на те оплоты социальной стабильности, которые существовали в прошлом. И ни один консультант не вправе давать советы, черпая их из мудрости викторианского этикета, теологических категорий или Британской энциклопедий. Совершенно очевидно, что в обществе происходят резкие перемены. И мы уже не можем полагаться на столь удобную стабильность культуры привилегированного класса, цен на золото и военного превосходства.

Традиционная психология также перестала быть адекватной современной социальной ситуации. Обращение к безличной теории научения, к биологической теории мотивации, к поздневикторианской формуле бессознательного совершенно бесполезно, когда проблемы нынешней молодежи пронзительно осознанны, глубоко личностны, когда молодежь подобна оставшемуся без помощи астронавту, блуждающему по неизведанному космосу будущего. И консультант не сможет должным образом справляться со своей работой, если ему не удастся понять и прочувствовать те опасения, которые довлеют над нынешней молодежью, и то пугающее ощущение непредсказуемой трясины под ногами. И над своим столом консультанту стоит прибить мудрое изречение испанского писателя Унамуно: «И тот поток жизни, что течет сквозь всех нас и связывает всех нас воедино, приносит страдания». Хотя не каждый молодой человек из тех, кто приходит к психологу, серьезно страдает в тот момент времени, вполне может быть, что он пришел попросить совета, который поддержит его в тех страданиях, что неизбежно встретятся на его жизненном пути.

Гипотетичность и постоянство

Идеальный с экзистенциальной точки зрения консультант должен| постараться привить своему клиенту две установки. Взятые по отдельности, они кажутся противоположными; однако будучи вплетены в картину мира, дают силу выстоять перед будущим. Первая установка — гипотетичность точки зрения. Поскольку все то, что казалось очевидным, перестало являться таковым, стоит бесстрашно пересмотреть все существующие догматы, и в особенности те общественные лозунги, которые порождают ложное чувство безопасности: уверенность в собственном расовом превосходстве, в правильности наивного сайентизма, в однолинейности эволюционного прогресса. Каждому из нас нужно осознать самое худшее, что есть в нем самом и в окружающем мире, — только так мы сможем верно оценить собственные шансы. .1

Сама по себе такая гипотетичность запросто может привести к онтологическому отчаянию. Хотя принятие худшего не мешает нам стараться наилучшим образом справиться с этим худшим. До настоящего времени психологи не размышляли над удивительной способностью человека сочетать гипотетичность взглядов на мир с постоянством в отношение выбранных ценностей. Поэт Теннисон так сказал об этом:

Поверь, честнее сомневаться искренне,

чем верить лишь наполовину.

Постоянство, сказал Паскаль, это лотерея. Можно выиграть, а можно и проиграть. Кардинал Ньюман предостерегал нас, говоря о том, что религия никогда не может быть несомненным фактом. В лучшем случаев это субъективная уверенность, которую он определил как «вероятность, поддержанная верой и любовью». И тем не менее зрелая религиозность, определенная таким образом, может оказывать поддержку и мотивировать на героические поступки. Экзистенциализм, религиозный или атеистический, делает то же самое. Мы свободны посвятить себя великим задачам, несмотря на отсутствие полной уверенности в их истинности. Мы можем быть уверенными только наполовину и в то же время абсолютно искренними.

Уильям Джеймс, возможно, величайший мыслитель Америки, пытался преподать нам этот урок, но пятьдесят лет назад мы не были к нему готовы. Несомненно, стоит отметить, что и в тот период социальной стабильности Джеймс видел, насколько неопределенны наши ценностные основания. Изобилие — фальшивый бог, ведущий к болезни нашей нации, той болезни, которая недавно получила название «галопирующего потребления». Чем большим количеством материальных ресурсов мы обладаем, тем больше боимся бедности. Джеймс понимал, что и в религии нет определенности; хотя, как и кардинал Ньюман, признавал конструктивную силу зрелого религиозного постоянства. С психологической точки зрения важен любой идеал, приводящий к значимым выводам. Это верно и с прагматической точки зрения. И кто может сказать, что у нас есть более надежный тест для проверки истинности, чем наше собственное постоянство, подтвержденное плодотворными выводами?

Ни позитивистское, ни психодинамическое направление не принимает в расчет тот факт, что наша психологическая конституция позволяет сочетать гипотетичность с постоянством. Подобный парадокс напоминает нам электрон, который способен двигаться в двух противоположных направлениях в одно и то же время. Взятая сама по себе гипотетичность ведет к дезинтеграции, постоянство интегративно, и все же их соединение свойственно тем личностям, которые вызывают уважение своей глубиной и целостностью. Возможно, посредством кураторской деятельности и обучению мы сможем передать нашей молодежи обе эти установки.

Если две эти установки слиты воедино, следствием такого соединения являются некоторые достойные тенденции. Одна из них — глубокое сочувствие ко всему человечеству в целом и сострадание к каждому ближнему, которое мы проявляем в повседневном общении. Другая, столь же приятная, это чувство юмора. Юмор требует гипотетичности взглядов на окружающую действительность, но также и основополагающей системы ценностей, которая не позволяет ему скатиться к цинизму. Как сказал Мередит, юмор — это способность смеяться над вещами, которые вы любите, и, тем не менее, продолжать любить их.