- •Часть I
- •Что такое эклектизм?
- •Типичная проблема
- •Факты и теория
- •Партикуляризм — горек он или сладок!
- •Обычный эклектизм
- •Попытки системного эклектизма
- •Возможен ли системный эклектизм!
- •Категорический императив для ученых
- •Пропагандирование продуктивной эклектики
- •Первое десятилетие
- •Второе десятилетие
- •Третье десятилетие
- •Четвертое десятилетие
- •Пятое десятилетие
- •Шестое десятилетие
- •Другой взгляд на проблему черт личности
- •Эвристический реализм
- •Конкретные исследования
- •Средние значения оценок ценностей для профессиональных женских групп
- •Значимые отклонения результатов опроса выпускников колледжа Веллесли от средних значений
- •Ковариация: религия и предрассудки
- •Корреляция между типами религиозной ориентации прихожан и различными шкалами измерения предрассудков
- •Средние значения выраженности предрассудков
- •Основные черты личности Дженни, определенные посредством двух методов
- •Человек как простое реактивное существо
- •Человек как реактивное существо, имеющее глубинные проявления
- •Человек как существо, находящееся в процессе становления
- •Гипотетичность и постоянство
- •Рационализм или иррационализм
- •Значение вышесказанного для теории
- •Статистическое и морфогенетическое
- •Недостатки «метода поваренной книги»
- •Морфогенетические техники
- •Творческая фантазия психолога и области ее применения
- •Переходный период
- •Морфогенезис и личность
- •Другие области применения фантазии
- •Построение теории
- •Системный плюрализм
- •Общественная значимость
- •Часть II личностные детерминанты развития
- •Терапия: методы общие и специфические
- •Общая ориентация
- •Роль религиозного консультанта
- •Психиатрия: преимуществе и недостатки
- •Другие науки о поведении
- •Две формы религиозного чувства
- •Определение ценностей
- •Тревога, порождающая надежду
- •Ценности и школа
- •Еще одно препятствие
- •Смысл ценности
- •Ценности и процесс обучения
- •Функциональная автономия
- •Влияние учителя
- •Многосторонность влияния
- •Природа кризиса
- •Апатия и тревога
- •Сферы проявления кризиса
- •Секс и семья
- •Пересмотр теории
- •Часть III предрассудки и личность
- •Аргумент в пользу социологического подхода
- •Аргумент в пользу личностного подхода
- •Конформизм
- •Авторитарная личность
- •Предварительные итоги
- •Религия и предрассудки
- •Изменения в личности
- •Предрассудки и личность
- •Определение и пространство предрассудка
- •Причины возникновения предрассудков
- •Психодинамика
- •Конформизм
- •Синдром жертвы
- •Ликвидация предрассудков
- •Что такое предрассудок!
- •Теологический аспект
- •Социокультурный аспект
- •Криволинейная зависимость
- •Описание исследования
- •Корреляции между показателями по субшкале внешней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Корреляции между показателями по шкале внешней-внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам
- •Пересмотр подхода
- •Четыре типа религиозной ориентации
- •Процентное соотношение различных типов религиозности в каждой группе
- •Результаты пересмотра подхода
- •Результаты по субвыборкам
- •Корреляции между комбинированным показателем последовательной внешней и внутренней ориентации и склонностью к предрассудкам (тау Кендала)
- •Роль уровня образования
- •Часть IV. Личности
- •Человек и его достижения
- •Персоналистическая система
- •Некоторые конкретные применения
- •Персоналистика и психология самости
- •Влияние идей Штерна
- •Вечные загадки психологии
- •Взаимосвязь между психикой и телом
- •Позитивизм и феноменология
- •Осознание «я»
- •Свобода и детерминизм
- •Ассоциации
- •Индивидуальность
- •Объяснение парадоксов
- •Значение парадоксов Джеймса для современной психологии
- •Ранние психологические работы
- •Функционализм
- •Привычки
- •Мышление
- •Психология и образование
- •Социальная и политическая психология
- •Карл бюлер
- •Полемическо-эклектическое отступление
- •Избранные публикации Гордона в. Оллпорта
- •Библиография
- •Монографии
- •Методики
- •Статьи и рецензии
- •Содержание
Предварительные итоги
Давайте подведем некоторые итоги того, что было сказано. Чтобы улучшить отношения в человеческой семье, необходимо изучить причины их разлада. Один эффективный и валидный подход заключается в анализе социального окружения, ситуативных характеристик, демографических и экологических переменных, юридических и экономических обстоятельств.
В то же время, ни одна из этих социальных сил не объясняет всего, что происходит в социуме, говоря «технически», всей вариативности групповых отношений. Девиантные личности, если они имеют вес в данном обществе могут усиливать, изменять или ослаблять определенные социальные тенденции. Более того, эти тенденции сами по себе не имеют смысла, они реализуются только благодаря существованию конформных личностей. Поэтому, чтобы понять полную причинную цепь, нам необходимо тщательно проанализировать привычки, установки, перцепцию и мотивацию личности.
Затем мы в общих чертах рассмотрели две основные психологические проблемы, возникающие в этой связи: во-первых, природу функционального фанатизма, удовлетворяющего определенные потребности и обусловленного характером (и, конечно, его противоположности — терпимого и сострадательного отношения к окружающим); во-вторых, феномен конформизма на различных уровнях, от глубинного до поверхностного.
В области этнических отношений эти два аспекта личности — функциональная склонность к предрассудкам и склонность к предрассудкам как конформизм, — на мой взгляд, являются двумя необходимыми предметами психологических исследований.
Но мы должны добавить, что предрассудок никогда не формируется как изолированная подсистема личности. Ни у кого не может быть чистого, антисептического предрассудка. Он всегда имеет какую-то связь с жизнью личности, так же как и противоположное ему чувство благорасположенности к людям, человечности.
Такая связь предрассудка с определенными аспектами личности достойна более пристального внимания, чем уделялось ей до сих пор. Возможно, нам удастся лучше проиллюстрировать этот момент, исследовав взаимосвязь склонности к предрассудкам (и, соответственно, терпимости) и места религии в жизни человека.
Религия и предрассудки
Несколько лет назад некоторые из нас были напуганы, даже шокированы, одним фактом. Как оказалось, люди, посещающие церковь, в среднем, более склонны к предрассудкам, чем атеисты. Это открытие вызвало радость циников и внесло уныние в ряды духовенства. Неужели тысячелетия проповедей потрачены зря? Может ли быть, что атеисты, агностики, свободомыслящие люди ближе к идеалам иудейско-христианской этики, чем те, кто ходят в церковь? Исследования показали, что иудеи более терпимы, чем христиане, но менее терпимы, чем те, кто вообще нерелигиозен. Вспомним для примера вражду между католиками и протестантами — «лидерство» по фанатизму захватывали то одни, то другие (12).
Демограф мог бы использовать это открытие в качестве последнего слова в дискуссии о религии и предрассудках. Однако психолог должен более тщательно изучать эту проблему.
Психолог проанализирует связь между частотой посещения церкви и показателем по шкале измерения предрассудков. Он обнаружит — и это подтверждают практически все исследования — существование любопытной криволинейной зависимости: завсегдатаи церкви столь же толерантны, сколь и атеисты. С нетерпимостью коррелирует главным образом нерегулярное посещение церкви (13).
Это открытие предполагает, что большинство тех, кто наиболее набожен, кто рассматривает религию как обязанность, кто посещает церковь каждую неделю или чаще, успешно интериоризовали свою веру и живут в соответствии со своими убеждениями. Так же как и тотальным атеистам, им удалось избежать соблазна фанатизма, который присущ тем, кто обращается к религии от случая к случаю. Случайная религия сводится к набору мирских соблазнов, таких как обеспечение социальных контактов, поиск статуса через номинальное членство в религиозной группе, потребительское отношение к церкви как к источнику удовлетворения собственных нужд. Все это — ловушки для людей, нерегулярно посещающих церковь, которые создают опасность развития нетерпимости.
Различие будет выражено наилучшим образом, если мы скажем, что для людей, регулярно посещающих церковь, религия, видимо, является «внутренней» ценностью. То есть, он живет ради своей религии, ее основные принципы (включая и любовь к ближнему) непосредственно включены в структуру его личности. Человеколюбие — его неотъемлемая черта, так же как и его вера в Бога. Для нерегулярного прихожанина (как правило) религия в большей степени «внешняя» ценность. Она служит ему, принося определенную пользу, но он не служит ей. Религия обеспечивает ему статус, социальное окружение, приятное возбуждение в Рождество и на Пасху, а также комфорт и поддержку в периоды кризисов и утрат. «Внешняя» религиозная ориентация не требует отказаться от любимых предрассудков, скорее она поощряет служение самому себе, эгоистическую жизненную философию (14).
В поддержку подобной интерпретации говорит не только изучение частоты посещения церкви. Дополнительные исследования показывают, что прихожане, посещающие специальные кружки для более глубокого изучения Библии и религии, менее склонны к предрассудкам, чем те, кто является членом только социальных клубов (15). Исследование В.С. Уилсона показало, что внешняя религиозная ориентация может достаточно точно измерена с помощью опросника и показатель по соответствующей шкале будет коррелировать с наличием этнических предрассудков (16).
Существуют и другие проблемы, требующие анализа, если мы хотим. понять запутанные взаимоотношения между религиозными аспектами личности и склонностью к предрассудкам. Большое внимание уделялось религиозной ортодоксальности и теологическому фундаментализму; было установлено, что традиционность положительно коррелирует с наличием предрассудков (17). На мой взгляд, интерпретации этого факта не до конца точны. Например, католики придерживаются консервативных теологических принципов, и, тем не менее, многие из них находятся на переднем фронте борьбы за расовое равенство. Рискну предположить, что сами по себе теологические пристрастия не являются фактором, однозначно обуславливающим склонность к предрассудкам. Во всех ре:лигиозных группах мы находим все степени склонности к предрассудкам, от высокой до низкой. Полностью интериоризованная, внутренняя религиозность в рамках любой конфессии ведет к отсутствию предрассудков, тогда как внешняя религиозная ориентация, независимо от того, ортодоксальна она или нет, говорит о существовании у личности большого количества предрассудков. Такова моя гипотеза.