4. Кайл р. Детская психология. СПб., 2002 Моральные суждения в индуистской традиции

Кайл Р. Детская психология. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002, С. 295 – 297

Многие критики отмечают, что особое значение, которое Колберг придавал в своей теории правам личности и справедливости, отражает влияние традиционной американской культуры и иудейско-христианской теологии. Не все культуры и религии разделяют этот взгляд; соответственно, моральное суждение может основываться и на иных ценностях (Carlo et al., 1996; Keller et ah, 1998).

Индуистская религия, например, подчеркивает долг и ответственность перед другими, а не права личности и справедливость (Simpson, 1974). Соответственно, дети и взрослые, воспитанные в традиционных индуистских убеждениях, в своих моральных рассуждениях могут придавать большее значение заботе о других, чем дети и взрослые, воспитанные в иудейско-христианской традиции.

Миллер и Берзофф (Miller & Bersoff, 1992) проверили гипотезу о том, что культурные различия воздействуют на уровень морального суждения. Они придумали дилеммы, имеющие решения как на основе справедливости, так и на основе заботы.

Бен планировал съездить в Сан-Франциско на свадьбу своего лучшего друга. Юноше необходимо было попасть на ближайший поезд, чтобы успеть к началу церемонии, так как должен был привезти обручальные кольца. Однако на вокзале у Бена украли бумажник. Он лишился всех своих денег вместе с билетом в Сан-Франциско.

Бен подходил к нескольким железнодорожникам и к пассажирам и просил их одолжить деньги, чтобы купить новый билет. Но так как его никто не знал, денег не дали, хотя они были так нужны...

Пока Бен пытался решить, что делать дальше, хорошо одетый мужчина, сидящий рядом с ним, куда-то отошел... Бен заметил, что мужчина оставил свой пиджак без присмотра. Из кармана пиджака торчал железнодорожный билет до Сан-Франциско... Бен заметил, что у мужчины было более чем достаточно денег в кармане, чтобы купить еще один билет (Miller & Bersoff, 1992, p. 545).

Одно из решений основывалось на правах личности и справедливости:

Бену не следовало брать чужой билет, даже если из-за этого он мог не попасть в Сан-Франциско вовремя и, таким образом, сорвать свадьбу лучшему другу (Miller & Bersoff, 1992, p. 545).

Еще одно решение основывалось на приоритете заботы о других людях:

Бену надо было поехать в Сан-Франциско, чтобы доставить обручальные кольца своему лучшему другу, даже если это означало, что ему надо было вытащить железнодорожный билет из кармана другого человека (Miller & Bersoff, 1992, p. 545).

Когда живущие в США дети и взрослые размышляли над подобными дилеммами, решение, основанное на справедливости, выбиралось незначительным большинством. Напротив, когда индусы — дети и взрослые, живущие в Индии, — размышляли над теми же дилеммами, подавляющим большинством выбиралось решение, основанное на заботе о других.

Очевидно, моральное суждение отражает культуру, в которой воспитывается человек. Согласующиеся с теорией Колберга суждения американских детей и взрослых отражают внимание в их культуре к правам личности и справедливости. Однако суждения индийских детей и взрослых отражают внимание, уделяющееся в их культуре заботе о других людях. Основания морального суждения не универсальны, как считал Колберг; напротив, они отражают культурные ценности.