- •Глава I. Что такое философия? 10
- •Глава II. История философии 35
- •Глава III. Материя: единство и многообразие форм проявления 69
- •Глава IV сознание: сущность и происхождение 95
- •Глава V связь и развитие — основные принципы диалектики 111
- •Глава VI основные категории и законы диалектики 136
- •Глава VII о сущности и смысле познания 180
- •Глава VIII философия мышления 197
- •Глава IX история социально-философской мысли 228
- •Глава X прир0да и общество 249
- •Глава XI экономическая сфера жизни общества: социально-философский аспект 259
- •Глава XII социальная сфера общественной жизни 280
- •Глава XIII политическая сфера жизни общества 289
- •Глава XIV социальное управление 301
- •Глава XV философское понимание человека 311
- •Глава XVI духовная сфера жизни общества 331
- •Глава XVII исторический прогресс и глобальные проблемы современности 393
- •К этимологии термина «философия»
- •Предмет философии
- •О природе философского знания
- •Проблема научности философии и ограниченность сциентизма
- •Язык и стиль философского мышления
- •Философия и ее человеческое измерение
- •Философия — теоретическая основа мировоззрения Мировоззрение: сущность и жизненный смысл
- •Основной вопрос философии. Материализм и идеализм
- •Партийность философии
- •Философия как общая методология Метод и методология. Теория и метод
- •Диалектика как теория и метод
- •Диалектика и метафизика
- •Глава II. История философии История домарксистской философии
- •Философия древних
- •Философия средневековья
- •Философия эпохи Возрождения
- •Европейская философия XVII–XVIII вв.
- •Немецкая классическая философия
- •Русская философия
- •Возникновение и развитие философии марксизма
- •Исторические условия возникновения марксизма
- •Теоретические источники философии марксизма
- •Сущность революционного переворота, совершенного марксизмом в философии
- •Творческий характер философии марксизма
- •Развитие философии марксизма в. И. Лениным
- •Зарубежная философия XX столетия
- •Неопозитивизм
- •Прагматизм
- •Экзистенциализм
- •Философская антропология
- •Персонализм и неотомизм
- •Новые течения в современной западной философии
- •Из истории становления категории «материя»
- •Диалектико-материалистическое понятие материи
- •Принцип материального единства мира
- •Современная наука о материальном единстве и многообразии мира
- •Принцип сохранении материи
- •2. Движение — способ существования материи Понятие движения. Единство материи и движения
- •Диалектика движения и покоя
- •Философские споры вокруг принципа единства материи и движения
- •Многообразие форм движения и их соотношение. Редукционизм: его необходимость и опасность
- •3. Пространство и время Общее понятие пространства и времени
- •Единство материи, движения, пространства и времени
- •О многомерности пространства
- •Диалектика конечного и бесконечного
- •Понятия бесконечного и безграничного в естествознании
- •Глава IV сознание: сущность и происхождение
- •Общее понятие о сознании Определение сознания
- •Сознание и мозг
- •Материальное и идеальное. Образ и предмет
- •Активность сознания
- •Структура сознания
- •Самосознание, рефлексия
- •Сознательное и бессознательное
- •2. От психики животных к сознанию человека Отражение как всеобщее свойство материи. Отражение и информация
- •О психике животных
- •Происхождение сознания
- •3. Сознание. Язык. Общение Обретение человеком дара речи
- •Язык — средство общения
- •Язык — орудие мысли. Единство языка и сознания
- •Знаковые системы
- •Понятие взаимодействия
- •2. Идея развития и принцип историзма Общее представление о развитии
- •Развитие и время
- •Принцип историзма в его общеметодологической интерпретации
- •Принцип историзма в его социальной интерпретации
- •3. Принцип причинности и объективная целесообразность Понятие причинности в его соотношении с принципами всеобщей связи и развития
- •Причинность и время
- •Причинность и взаимодействие
- •Виды причинно-следственных отношений
- •Детерминизм и индетерминизм
- •Объективная целесообразность
- •Причинность и развитие
- •4. Принцип системности Система, элемент, структура
- •Структура и функция, целое и часть
- •Генетическая причинность и системная корреляция
- •Соотношение принципа системности и принципа развития
- •Метафизические интерпретации системного подхода
- •5. Закон и закономерность Понятие закона
- •Закон и философский детерминизм
- •Классификация законов. Закон и закономерность
- •Глава VI основные категории и законы диалектики
- •1. О единстве и различии категорий и законов диалектики Категории — ступени и формы познания мира
- •Соотношение категорий и основных законов диалектики
- •2. Сущность и явление Понятие сущности и явления
- •Философские споры вокруг диалектики сущности и явления
- •Быть и казаться
- •Явление и сущность, внешнее и внутреннее
- •3. Единичное, особенное и общее Понятия единичного и общего
- •Диалектика единичного и общего
- •4. Необходимость и случайность Понятия необходимого и случайного
- •Необходимость и свобода
- •5. Возможность, действительность и вероятность Понятия возможности и действительности
- •Виды возможностей
- •Идея вероятности
- •6. Часть и целое. Система Историческое решение проблемы соотношения категорий «часть» и «целое»
- •Диалектика целого и части
- •Целое и система
- •7. Содержание и форма История становления категорий содержания и формы
- •Понятия содержания и формы
- •Диалектика содержания и формы
- •8. Качество, количество и мера Понятия качества, свойства и состояния
- •Понятие количества
- •Взаимный переход количественных и качественных изменений
- •9. Противоречие и гармония Единство противоположностей и противоречие
- •Основные типы противоречий
- •Противоречие как источник развития
- •10. Отрицание, преемственность и новации Отрицание как закономерный момент развития
- •Преемственность в развитии
- •Поступательный, прогрессивный, спиралевидный характер развития. Критерии прогресса
- •Отражение объективной реальности — основополагающий принцип познания
- •Единство и многообразие видов знания
- •О возможности познания: оптимизм, скептицизм, агностицизм
- •Субъект и объект познания
- •2. Практика — основа и цель познания о единстве теории и практики
- •Внутренняя логика развития знания
- •3. Что есть истина? Красота и ценность истины
- •Истина, заблуждение и ложь
- •Относительная и абсолютная истина
- •Конкретность истины
- •О критериях истинного знания
- •Глава VIII философия мышления
- •1. Интеллектуально-чувственное созерцание Ощущения, восприятия, представления
- •Познавательный смысл чувственных впечатлений
- •2. Мышление: сущность, уровни и формы Переход от ощущения к мысли
- •Особенности мышления
- •Единство чувственного и рационального
- •Основные формы мышления
- •О логичности мысли: логика диалектическая и формальная
- •3. Творческая активность человеческого духа Что такое творчество
- •Продуктивная сила воображения
- •Интуиция
- •Творчество и личность
- •4. О приемах и методах мышления
- •Анализ и синтез
- •Абстрагирование и идеализация
- •Обобщение и ограничение
- •Абстрактное и конкретное
- •Историческое и логическое
- •Аналогия
- •Моделирование
- •Формализация и математизация
- •5. Эмпирический и теоретический уровни научного познания Понятия эмпирического и теоретического
- •Постановка проблемы и исследовательская программа
- •Наблюдение и эксперимент
- •Роль приборов в научном исследовании
- •Его величество господин факт
- •Описание и объяснение
- •Гипотеза и ее роль в развитии научного знания
- •Теория как высшая форма целостного научного знания
- •О научном предвидении
- •Социально-философская мысль в России
- •Общая характеристика домарксистской социальной философии
- •2. Сущность материалистического понимания общества Формирование и предмет социальной философии марксизма
- •Взаимосвязь диалектического и исторического материализма
- •Развитие общества — закономерный исторический процесс
- •Объективное и субъективное в историческом процессе. Проблема социального детерминизма
- •Стихийное и сознательное в истории
- •3. Зарубежная социальная философия XX столетия
- •Философия истории
- •Франкфуртская школа неомарксизма
- •Эмпирическая социология
- •Социология структурно-функционального анализа
- •Кризис буржуазной социально-философской мысли
- •Глава X прир0да и общество
- •1. Взаимодействие общества и природы Возникновение общества
- •Природная среда — естественное условие жизни общества
- •Проблемы экологии
- •2. Демография: социально-философские проблемы Понятие демографической системы общества
- •Современная демографическая ситуация в мире
- •Глава XI экономическая сфера жизни общества: социально-философский аспект
- •1. Материальное производство: понятие и основные элементы Общая характеристика общественного производства
- •Потребности и интересы в системе материального производства
- •Производительные силы
- •2. Техника и научно-технический прогресс Понятие техники
- •Научно-технический прогресс: сущность и основные направления
- •3. Производственные отношения: сущность и структура Понятие производственных отношений
- •Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •4. Общественно-экономическая формация Понятие общественно-экономической формации. Базис и надстройка
- •Понятие исторической эпохи
- •5. Социальная революция Понятие социальной революции
- •Типы социальных революций
- •Перестройка как особая форма революционного преобразования нашего общества
- •Глава XII социальная сфера общественной жизни
- •1. Классы и классовые отношения Общая характеристика социальной сферы общества
- •Возникновение классов и их основные характеристики. Ленинское определение классов
- •Классы и иные социальные группы общества
- •2. Нации и национальные отношения Род, племя, народность, нация
- •Национализм и интернационализм
- •Нации при социализме
- •3. Семья и быт Брак и семья
- •Сфера быта
- •Глава XIII политическая сфера жизни общества
- •1. Политика, государство, право Политика: содержание и функции
- •Государство: сущность и происхождение
- •Понятие права
- •Основные исторические типы государства и права
- •Формы правления и государственного устройства. Политический режим
- •2. Политическая система современного общества Политическая система буржуазного общества
- •Политическая система общества в переходный период от капитализма к социализму
- •Общенародное государство
- •Партия в политической системе советского общества
- •Развитие социалистической демократии
- •Демократия и дисциплина
- •Глава XIV социальное управление
- •1. Социальная информация и управление Общество и проблема управления
- •Понятие социальной информации
- •Понятие социального управления
- •Субъект и объект управления
- •2. Типы управления и их воздействие на социальное развитие Типы социального управления
- •Принципы социального управления при социализме
- •Управление как фактор социального развития
- •Глава XV философское понимание человека
- •1. Человек — личность — общество Общее понятие человека
- •Человек как биопсихосоциальное существо
- •Человек и среда его обитания: от Земли до космоса
- •Человек как личность
- •Личность коллектив, общество
- •2. Человек в потоке истории Конкретно-историческое понимание личности
- •Феномен отчуждения
- •Активизация человеческого фактора и гармоническое развитие личности
- •Глава XVI духовная сфера жизни общества
- •1. Общественное сознание: сущность и уровни Общественное сознание и его преобразовательная сила
- •Общественное и индивидуальное сознание
- •Обыденно-практический и теоретический уровни общественного сознания
- •Общественная психология и идеология
- •2. Политическое сознание Понятие политического сознания
- •Уровни политического сознания
- •Основные типы современного политического сознания
- •3. Правосознание Понятие правосознания
- •Правосознание в буржуазном и социалистическом обществах
- •4. Нравственное сознание Понятия нравственного сознания и морали
- •Нравственность и свобода воли как моральная категория
- •Структура нравственного сознания и категории морали
- •Исторические типы нравственного сознания и морали
- •5. Эстетическое сознание История становления эстетического сознания
- •Природа и функции эстетического сознания
- •Искусство: сущность и социальные функции
- •Специфика искусства. Искусство и наука
- •Искусство и философия
- •6. Религиозное сознание Религия, религиозное сознание и атеизм
- •Религиозное сознание: причины возникновения и устойчивости
- •Религия и философия
- •7. Научное осознание мира и мир науки Понятие науки
- •Социальные функции науки. Превращение ее в непосредственную производительную силу
- •Наука, философия и мировоззрение
- •8. Философия культуры Понятие культуры
- •Мир ценностей
- •Культура и природа
- •Культура и цивилизация
- •Культура и сознание
- •Проблема типологии культур
- •Глава XVII исторический прогресс и глобальные проблемы современности
- •1. Прогресс — исторически необходимое направление развития общества История развития идеи общественного прогресса
- •Марксистская концепция прогресса и проблема его критериев
- •Смысл истории и идеалы прогресса
- •2. Диалектика мирового развития в современную эпоху Специфика современной исторической ситуации
- •Диалектика развития социализма на современном этапе
- •Глобальные проблемы человечества и судьбы общественного прогресса
Развитие и время
Важнейшим конституирующим признаком развития является время: развитие осуществляется во времени и только оно выявляет его направленность и необратимость. И история осмысления развития как появления новых форм восходит к формированию теоретических представлений о направленности и необратимости времени. Древняя культура не знала развития в подлинном смысле: время мыслилось тогда как протекающее циклически, и все события воспринимались как простое повторение старого, происходящее по предписаниям судьбы. Идея цикличности может быть передана, например, так: восходит и заходит солнце и спешит к месту своему… Дует ветер, кружится и кружится на ходу своем и возвращается на круги своя… Что было, то и будет. Что делалось, то и будет делаться. И нет ничего нового в подлунной. Идея со-
161
вершенного космоса, лежащая в основе античного мировоззрения, исключала даже постановку вопроса о направленности и необратимости времени, а в соответствии с этим и изменений, которые могли бы порождать новые системы и связи. Развитие понималось как развертывание некоторых возможностей, изначально присущих вещам и просто скрытых в них. Представления о необратимости времени и его линейной направленности возникли с утверждением христианства, причем применительно только к сфере человеческого бытия, и лишь позже, с формированием опытной науки, эти представления постепенно начинают пробивать себе дорогу и в исследовании природы.
Возникают идеи о естественной истории, о направленных и необратимых изменениях не только в природе, но и в обществе. Французский естествоиспытатель Ж. Бюффон публикует свою «Естественную историю» (1749), в которой сделана попытка представить развитие Земли, животного мира и человека как единый эволюционный процесс. Это было дерзким для своего времени шагом: ведь тогда все считалось неизменным со дня творения! И. Кант издает работу «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в которой обосновывается представление о Земле и всей Солнечной системе как о ставших во времени и выдвигается гипотеза о возникновении планет из первоначальной пылевой туманности. Переломным моментом явилось создание космологии и теории эволюции в биологии (Ж. Б. Ламарк, И. В. Гёте, Ч. Дарвин) и геологии (Ч. Лайель). Идея развития и сформировавшееся на ее основе историческое мышление прочно вошли в естествознание и философию.
Историческое мышление вышло на первый план среди других методологических принципов в XIX в., который так и будет записан в анналах истории как век историзма. В то время не было ни одной естественной, гуманитарной или философской науки, в которой так или иначе не отразилось бы историческое мышление (сравнительно-историческое языкознание, доктрины политической экономии и т. д.). Однако триумфом исторического мышления, основанного на понятии линейно развертывающегося, направленного и необратимого времени, а значит, и на категории развития, является марксистский принцип историзма.
Принцип историзма в его общеметодологической интерпретации
В марксизме принцип историзма имеет универсальное методологическое значение. «…Не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала
162
теперь» 1 — вот кратко выраженная суть этого принципа. Отличительная черта марксистского историзма состоит в том, что, распространяясь на все сферы реальности, он согласуется с монистическим принципом материального единства мира.
Идея историзма имела разные формы. У древних она выражалась в идее становления, выступавшего в качестве процесса зарождения возможностей и превращения одной из них в действительность. В числе первых, кто высказал идею становления, был Гераклит, учивший, что все находится в постоянном процессе превращения и изменения; мир мыслился Гераклитом в постоянном становлении. Но прежде чем идея историзма нашла более или менее научную форму выражения, она своими корнями уходила в глубь мифологического мышления, в котором даже боги выступали не как извечно данное, но рождались, боролись и умирали.
В дальнейшем принцип историзма приобрел форму эволюционизма, четко выраженную у Канта в его учении об образовании Солнечной системы из первичной туманности. До Канта в физике, космологии и астрономии господствовала ньютонианская концепция Вселенной, основанная на механистическом методе объяснения природы, предполагавшем природу как уже ставшую, равную и неизменную во всех своих частях. Тем самым идея развития была органически чужда ньютонианской парадигме объяснения. Аналогичная картина наблюдалась и в биологии, нашедшей свое наиболее полное выражение и завершение в классификационной системе видов живого у К. Линнея. Кратко резюмируя, основополагающий метод мышления в естествознании того времени можно выразить так: ничто не может возникнуть кроме того, что уже есть. Кант, высоко оценивая ньютонианскую физику и ее возможности в объяснении явлений природы, не удовлетворяясь простым описанием последней, считал, что истинное объяснение ее невозможно без идеи генезиса. Он первым ввел идею эволюции в объяснение не только физического мира, но и мира живого.
С самого утверждения исторического мышления в ХIХ в. не прекращались споры о сущности процесса развития, о его движущих силах, о преобладании тех или иных его тенденций. В метафизических концепциях развития оспаривается само его сущностное содержание — появление нового качества; развитие трактуется как простое увеличение или уменьшение качества или же как его повторение, тем самым снимается вопрос о противоречиях как источнике развития. В биологии, например, эта
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 67.
163
тенденция проявилась в концепции преформизма (от лат. praeformare — заранее образую), согласно которой развитие организма сводится лишь к простому развертыванию, созреванию предзаданных наследственных данных. Он был преодолен в биологии к началу XX в., однако в противоположных ему эпигенетических (от греч. epi — над, сверх и genesis — возникновение) концепциях, которые нередко вместе с водой выплескивали и ребенка, отрицание врожденных мыслительных структур сопровождалось полным отказом от идеи биологического развития как развертывания врожденных генетических (наследственно-информационных) структур. Такое крайнее выражение эпигенетических воззрений также имеет метафизическую природу, так как здесь идея качественных новообразований однозначно связывалась с действием лишь внешних для данного организма факторов. Иными словами, если первые абсолютизировали роль внутренних факторов развития, игнорируя значимость внешних факторов, то вторые, наоборот, абсолютизируя внешние факторы, неправомерно умаляли роль внутренних. В этом-то и проявилась суть их метафизичности.
Отрицая внутренние противоречия как источник развития, метафизика не может найти в самой материи подлинные причины ее развития и потому зачастую прибегает к потусторонним силам. Диалектическая концепция, наоборот, главное внимание устремляет именно на раскрытие источника самодвижения, саморазвития. «Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к “скачкам”, к “перерыву постепенности”, к “превращению в противоположность”, к уничтожению старого и возникновению нового» 1.
Понятие» самодвижения не заключает в себе ничего таинственного. Оно означает лишь, что источник развития присущ самому развивающемуся объекту, взаимодействующему с другими. Развитие любой системы есть реализация всеобщего принципа бытия — активности, внутреннего порыва всего к своему «самовыражению» в виде бесконечных форм взаимодействия. Ведь развитие есть вид движения, а последнее есть атрибут материи, способ ее существования, ниоткуда не выводимый, но внутренне ей присущий. Самодвижение материи в целом не обусловлено никакими внешними факторами, самодвижение же конкретных форм и видов материи обусловлено и внутренними и внешними причинами. Если самодвижение материи абсолютно, то самодвижение конкретных систем относительно: чем выше
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 317.
164
уровень организации системы, тем большей самостоятельностью в поведении, а следовательно, и в развитии она обладает. Первобытное общество, например, в значительно большей степени зависело от стихий природы, чем общество современное.
В социально-политической и философской терминологии метафизические концепции типа биологического преформизма получили название «плоского эволюционизма», то есть такого понимания развития, при котором новое есть по преимуществу количественная модификация старого и потому это новое не предполагает, как в диалектическом толковании, полного исчезновения старого. Такого рода плоский эволюционизм, естественно, сопровождается отрицанием качественных скачков в развитии (в общественно-политической области, например, это сводится к отрицанию революций).
Одной из самых влиятельных на Западе концепций развития, восходящей в конечном счете к метафизическому эволюционизму, является концепция «творческой эволюции» А. Бергсона. Оспаривая плоский эволюционизм Г. Спенсера, Бергсон настаивал на понимании развития не как перемещения или перераспределения частиц в пространстве, не имеющего качественно новых форм, но именно как появления новообразований качественного характера. Однако источник качественного развития виделся Бергсоном в идеалистическом принципе некоего «жизненного порыва», который в философском плане означает «потребность творчества» (отсюда и название доктрины Бергсона) такого идеального объекта, как «сознание», или, лучше, «сверхсознание». Следовательно, источник развития мыслился Бергсоном в качестве идеальной силы и помещался вне развивающегося материального объекта.
Аналогом «творческой эволюции» в биологии стала так называемая эмерджентная (неожиданная, непредвиденная) эволюция. Ее создатель биолог и философ К. Л. Морган утверждал, что наряду с бескачественными «результативными» изменениями, являющимися простой алгебраической суммой исходных составляющих, суммой, которую можно высчитать, существуют и качественные изменения, но они «эмерджентны», то есть непредсказуемы.
Теория эмерджентной эволюции, таким образом, не только не принимает во внимание диалектические законы (о переходе количественных изменений в качественные или об отрицании отрицания), но, по существу, устраняет из науки само понятие объективного закона, что сближает эту концепцию не только с метафизикой, но и с агностицизмом. Здесь не может быть и речи не только о направленном или закономерном изменении, но и во-
165
обще о каких бы то ни было тенденциях развития. Наука из обобщающей и осмысляющей деятельности человеческого разума превращается в простое накопление эмпирических фактов и их запаздывающую классификацию.
Особенно широкое распространение получили метафизические взгляды в объяснении жизни общества. Буржуазная философия признает, что общество развивается эволюционно и что только такое развитие является нормальным, однако в этой эволюции нет места качественным скачкам, отрицающим старое состояние. Революционные переходы — это будто бы отклонения от нормы, болезни общества. Такой взгляд ведет к отрицанию необходимости социалистической революции и к утверждению незыблемости капитализма, эволюционирующего в пределах своей заранее установленной качественной определенности.
На этой же метафизической точке зрения стоят реформисты, которые исходят из того, что переход от капитализма к социализму может быть осуществлен без революции, путем реформ.
Метафизическим, односторонним и столь же ошибочным является и противоположная крайность, то есть такой, основанный на теории эмерджентной эволюции взгляд, согласно которому жизнь природы развивается только путем непредсказуемых катастроф, а общественные перевороты не нуждаются в длительной подготовке, они спонтанны и непредвидимы. Отсюда применительно к обществу тактика политического авантюризма, свойственного анархизму и сектантству.
Таким образом, категория развития и принцип историзма имеют огромное мировоззренческое и методологическое значение. Правильное понимание истории становления явления помогает уяснить суть развитого явления и хотя бы частично предвидеть ого перспективу. Вместе с тем по мере углубления в настоящее состояние объекта мы по-новому видим и его прошлое. Принцип развития именно и предполагает, что изучать явление надо с точки прения того, как оно возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь. Диалектическое развитие характеризуется последовательностью, направленностью, необратимостью, новациями, отрицанием, сохранением достигнутых результатов, преемственностью.