Нравственность и свобода воли как моральная категория

Из отсутствия юридической закрепленности нравственных норм вытекает такая фундаментальная специфическая категория морали, как свобода воли, отражающая возможность сознательного выбора человеком линии своего поведения, а также ответственности за него. Конечно, не все наши поступки определяются только нравственным выбором: на человека влияют и юридические запреты, и объективные условия его общественного бытия. Поэтому область нравственного выбора не абсолютна. «…Человек только в том случае несет полную ответственность за свои поступки, если он совершил их, обладая полной свободой воли... нравственным долгом является сопротивление всякому принуждению и безнравственному поступку» ¹.

Человеческие поступки являются в полном смысле нравственными тогда, когда они совершаются не в результате внешнего принуждения и не под влиянием сугубо личного эгоистического интереса, а из непосредственного побуждения делать добро людям свободно и бескорыстно, сообразуясь с целями коллектива, общества. Однако свобода воли не безгранична, иначе она выродилась бы в произвол, для которого не существует никаких социальных норм, в том числе и нравственных.

Что же означает в таком случае «полная свобода воли»? «Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей. Это относится как к законам внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека... Свобода, следовательно, состоит в основанном на познании необходимостей природы господстве над нами самими и над внешней природой...» ². Свобода — продукт исторического развития человека, и в этом смысле она исторически ограничена мерой его познания и общественно-исторической практики. Если в качестве субъекта нравственного сознания выступает индивид, личность, то свобода как основа его нравственного сознания (поведения) проявляется в трех аспектах: как мера реальной свободы, зависящая от степени познания законов природы и общества и от характера наличных общественных отношений; как зависимость личной свободы индивида от меры его духовного развития, гражданской зрелости, сознательности, его ценностных ориентаций, то есть от общего уровня его куль-

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 82.

² Там же, т. 20, с. 116.

502

туры; наконец, как практическая способность свободного выбора определенного поведения, то есть как способность волеизъявления. Истинная и полная свобода может реализоваться, таким образом, лишь при познании необходимости и принятии ее во внутреннее содержание личности. Познанная необходимость выступает для личности в качестве основного регулятивного принципа поведения, нравственного императива — долга. Критериями нравственного выступают такие моральные категории, как добро, гуманность, справедливость, честность, ибо нравственное сознание, как уже говорилось, отражает законы общественного развития в ценностной форме, а к основным ценностям принадлежат прежде всего идеи добра и гуманности. Человек, лишенный внутреннего нравственного стержня и подчиненный лишь внешним обстоятельствам, мечется по жизни, подобно утлому суденышку в бушующем море.

Свобода как последнее основание, как исходное логическое требование теории морали сама по себе еще не определяет сущности нравственного как такового: свободный в выборе и стремящийся к выполнению долга человек нуждается также и в конкретном понимании нравственности, в содержательном наполнении ее категорий.