Структура нравственного сознания и категории морали

Что составляет структуру нравственного сознания? Ее основными элементами являются прежде всего система ценностей и ценностных ориентаций, этические чувства, нравственные суждения, а также нравственные идеалы. В качестве элементов теоретического уровня нравственного сознания в его структуру входит также и исторически сложившаяся система категорий морали.

Значение ценностных ориентаций нравственного сознания заключается в том, что они обеспечивают содержательное и функциональное единство всей его структуры, характеризуя его общую направленность. Как из истории, так и из современной духовной жизни известны многообразные системы ценностей, имеющие различную общую направленность в зависимости от доминирующих в них элементов. Таковы, например, религиозные системы ценностей (с их ориентацией на веру в трансцендентные абсолюты), гуманизм, прагматизм, сциентизм, экзистенциализм и т. д.

Существенным элементом нравственного сознания являются этические чувства. Формирование нравственных убеждений и принципов деятельности личности возможно только при условии их эмоционального переживания, без чего нравственные понятия, моральные категории, рационально полученные знания о добре и зле, воспринятые лишь на уровне регистрации

503

информации, не могут служить основой для превращения в мотивы поведения личности. Этические чувства могут либо стимулировать, либо тормозить осуществление определенных поступков; они как бы служат чутким барометром, показывающим приемлемость или неприемлемость для личности нравственной основы того или иного замысла и способа его реализации. Только в органической связи с этическими чувствами нравственные нормы и моральные принципы могут определять мотивы и всю линию поведения личности в ее отношении к общественному долгу.

Категории морали образуют как бы его логический каркас, ту интеллектуальную призму, которая, как оптический прибор, позволяет высветлить нравственный срез наличествующей социальной реальности и ее возможные перспективы. Как содержание этих категорий, так и их структура не остаются поэтому неизменными, раз и навсегда данными: в зависимости от исторических условий то одна, то другая категория, наполняясь каждый раз новым конкретно-историческим содержанием (и даже индивидуальным психо-семантическим смыслом), выдвигается в центр этой структуры, организуя вокруг себя всю систему в целом и образуя тем самым определенный тип нравственного сознания эпохи. Наиболее универсальными ценностями нравственного сознания, которые пронизывают собой всю всемирную историю, все народы и типы культур, хотя и модифицируются в различные исторические эпохи, являются понятия добра и зла и связанные с ними понятия смысла жизни, счастья, справедливости, совести. Они имеют свои основания в самой природе человека и общества. Человек всегда стремился к сохранению рода, поддержанию здоровья своего потомства и своего собственного, к духовному совершенству, к развитию и усовершенствованию своих способностей, к наслаждению прекрасным — словом, к тому, что выступало как благо и что объективно способствовало прогрессу общества. Все, что метало этому, расценивалось, соответственно, как зло. Человек не сразу осознал, что именно он сам является творцом как добра, так и зла, приписывая их действию надприродных сверхъестественных сил созидания и разрушения, отразившихся в религиозно-мифологическом сознании в виде идеи бога и дьявола, сатаны.

С появлением теории морали в развитом общественном сознании добро, получившее категориальный статус, уже сознательно связывается с идеями социального прогресса, гуманизма, всеобщего равенства и социальной справедливости. Но зло, всегда ли оно однозначно и безоговорочно зло? Рассуждать так — значит впасть в метафизику, не видеть реальной диа-

504

лектики добра и зла, их взаимопревращений. По Гегелю, зло может выступать не только как разрушительная, но и как созидающая сила истории, ибо всякий новый шаг вперед по пути прогресса неизбежно является отрицанием старого, объективно изжившего себя, и в этом смысле зло оборачивается добром. По словам Ф. Энгельса, зло в этом смысле слова есть «форма, в которой проявляется движущая сила исторического развития» ¹. Движущая пружина разрушительных сил в прогрессе человеческого разума привлекала внимание Гёте, который видел в них момент сомнения, отрицания, столь необходимый для дерзкого движения человеческого разума к познанию истины, к отрезвляющей иронии над человеческими иллюзиями, вымыслами и предрассудками.

В тесной связи с категориями добра и зла происходило формирование и других категорий нравственного сознания, например категории справедливости, в которой воплотились идеи воздаяния за добро и наказания за зло. С ними же связаны категории счастья и смысла жизни. Стремление человека к наиболее полной самореализации в своей жизнедеятельности достигается только в труде, особенно творческом, а также в борьбе, которые направлены на достижение как личного, так и общественного блага. Все, что связано для человека со смыслом его жизни, необходимо оценивается им с точки зрения счастья, а оно может быть истинным лишь тогда, когда деяния человека приобретают общественное признание, общественную ценность. Реализуя себя в труде, творчестве, человек осознает, что он отдает тем самым часть своего «я», которая вливается в море общей культуры, как чего-то более емкого и долговечного, чем его личное отдельное бытие. Счастье — это и есть нравственное удовлетворение от сознания правильности, величия и благородства основной жизненной линии поведения. Следовательно, труд и борьба против зла, борьба за добро возвышают человека, делая его жизнь социально значимой, действительно осмысленной и счастливой. Как говорил Гёте, лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой.