- •Глава I. Что такое философия? 10
- •Глава II. История философии 35
- •Глава III. Материя: единство и многообразие форм проявления 69
- •Глава IV сознание: сущность и происхождение 95
- •Глава V связь и развитие — основные принципы диалектики 111
- •Глава VI основные категории и законы диалектики 136
- •Глава VII о сущности и смысле познания 180
- •Глава VIII философия мышления 197
- •Глава IX история социально-философской мысли 228
- •Глава X прир0да и общество 249
- •Глава XI экономическая сфера жизни общества: социально-философский аспект 259
- •Глава XII социальная сфера общественной жизни 280
- •Глава XIII политическая сфера жизни общества 289
- •Глава XIV социальное управление 301
- •Глава XV философское понимание человека 311
- •Глава XVI духовная сфера жизни общества 331
- •Глава XVII исторический прогресс и глобальные проблемы современности 393
- •К этимологии термина «философия»
- •Предмет философии
- •О природе философского знания
- •Проблема научности философии и ограниченность сциентизма
- •Язык и стиль философского мышления
- •Философия и ее человеческое измерение
- •Философия — теоретическая основа мировоззрения Мировоззрение: сущность и жизненный смысл
- •Основной вопрос философии. Материализм и идеализм
- •Партийность философии
- •Философия как общая методология Метод и методология. Теория и метод
- •Диалектика как теория и метод
- •Диалектика и метафизика
- •Глава II. История философии История домарксистской философии
- •Философия древних
- •Философия средневековья
- •Философия эпохи Возрождения
- •Европейская философия XVII–XVIII вв.
- •Немецкая классическая философия
- •Русская философия
- •Возникновение и развитие философии марксизма
- •Исторические условия возникновения марксизма
- •Теоретические источники философии марксизма
- •Сущность революционного переворота, совершенного марксизмом в философии
- •Творческий характер философии марксизма
- •Развитие философии марксизма в. И. Лениным
- •Зарубежная философия XX столетия
- •Неопозитивизм
- •Прагматизм
- •Экзистенциализм
- •Философская антропология
- •Персонализм и неотомизм
- •Новые течения в современной западной философии
- •Из истории становления категории «материя»
- •Диалектико-материалистическое понятие материи
- •Принцип материального единства мира
- •Современная наука о материальном единстве и многообразии мира
- •Принцип сохранении материи
- •2. Движение — способ существования материи Понятие движения. Единство материи и движения
- •Диалектика движения и покоя
- •Философские споры вокруг принципа единства материи и движения
- •Многообразие форм движения и их соотношение. Редукционизм: его необходимость и опасность
- •3. Пространство и время Общее понятие пространства и времени
- •Единство материи, движения, пространства и времени
- •О многомерности пространства
- •Диалектика конечного и бесконечного
- •Понятия бесконечного и безграничного в естествознании
- •Глава IV сознание: сущность и происхождение
- •Общее понятие о сознании Определение сознания
- •Сознание и мозг
- •Материальное и идеальное. Образ и предмет
- •Активность сознания
- •Структура сознания
- •Самосознание, рефлексия
- •Сознательное и бессознательное
- •2. От психики животных к сознанию человека Отражение как всеобщее свойство материи. Отражение и информация
- •О психике животных
- •Происхождение сознания
- •3. Сознание. Язык. Общение Обретение человеком дара речи
- •Язык — средство общения
- •Язык — орудие мысли. Единство языка и сознания
- •Знаковые системы
- •Понятие взаимодействия
- •2. Идея развития и принцип историзма Общее представление о развитии
- •Развитие и время
- •Принцип историзма в его общеметодологической интерпретации
- •Принцип историзма в его социальной интерпретации
- •3. Принцип причинности и объективная целесообразность Понятие причинности в его соотношении с принципами всеобщей связи и развития
- •Причинность и время
- •Причинность и взаимодействие
- •Виды причинно-следственных отношений
- •Детерминизм и индетерминизм
- •Объективная целесообразность
- •Причинность и развитие
- •4. Принцип системности Система, элемент, структура
- •Структура и функция, целое и часть
- •Генетическая причинность и системная корреляция
- •Соотношение принципа системности и принципа развития
- •Метафизические интерпретации системного подхода
- •5. Закон и закономерность Понятие закона
- •Закон и философский детерминизм
- •Классификация законов. Закон и закономерность
- •Глава VI основные категории и законы диалектики
- •1. О единстве и различии категорий и законов диалектики Категории — ступени и формы познания мира
- •Соотношение категорий и основных законов диалектики
- •2. Сущность и явление Понятие сущности и явления
- •Философские споры вокруг диалектики сущности и явления
- •Быть и казаться
- •Явление и сущность, внешнее и внутреннее
- •3. Единичное, особенное и общее Понятия единичного и общего
- •Диалектика единичного и общего
- •4. Необходимость и случайность Понятия необходимого и случайного
- •Необходимость и свобода
- •5. Возможность, действительность и вероятность Понятия возможности и действительности
- •Виды возможностей
- •Идея вероятности
- •6. Часть и целое. Система Историческое решение проблемы соотношения категорий «часть» и «целое»
- •Диалектика целого и части
- •Целое и система
- •7. Содержание и форма История становления категорий содержания и формы
- •Понятия содержания и формы
- •Диалектика содержания и формы
- •8. Качество, количество и мера Понятия качества, свойства и состояния
- •Понятие количества
- •Взаимный переход количественных и качественных изменений
- •9. Противоречие и гармония Единство противоположностей и противоречие
- •Основные типы противоречий
- •Противоречие как источник развития
- •10. Отрицание, преемственность и новации Отрицание как закономерный момент развития
- •Преемственность в развитии
- •Поступательный, прогрессивный, спиралевидный характер развития. Критерии прогресса
- •Отражение объективной реальности — основополагающий принцип познания
- •Единство и многообразие видов знания
- •О возможности познания: оптимизм, скептицизм, агностицизм
- •Субъект и объект познания
- •2. Практика — основа и цель познания о единстве теории и практики
- •Внутренняя логика развития знания
- •3. Что есть истина? Красота и ценность истины
- •Истина, заблуждение и ложь
- •Относительная и абсолютная истина
- •Конкретность истины
- •О критериях истинного знания
- •Глава VIII философия мышления
- •1. Интеллектуально-чувственное созерцание Ощущения, восприятия, представления
- •Познавательный смысл чувственных впечатлений
- •2. Мышление: сущность, уровни и формы Переход от ощущения к мысли
- •Особенности мышления
- •Единство чувственного и рационального
- •Основные формы мышления
- •О логичности мысли: логика диалектическая и формальная
- •3. Творческая активность человеческого духа Что такое творчество
- •Продуктивная сила воображения
- •Интуиция
- •Творчество и личность
- •4. О приемах и методах мышления
- •Анализ и синтез
- •Абстрагирование и идеализация
- •Обобщение и ограничение
- •Абстрактное и конкретное
- •Историческое и логическое
- •Аналогия
- •Моделирование
- •Формализация и математизация
- •5. Эмпирический и теоретический уровни научного познания Понятия эмпирического и теоретического
- •Постановка проблемы и исследовательская программа
- •Наблюдение и эксперимент
- •Роль приборов в научном исследовании
- •Его величество господин факт
- •Описание и объяснение
- •Гипотеза и ее роль в развитии научного знания
- •Теория как высшая форма целостного научного знания
- •О научном предвидении
- •Социально-философская мысль в России
- •Общая характеристика домарксистской социальной философии
- •2. Сущность материалистического понимания общества Формирование и предмет социальной философии марксизма
- •Взаимосвязь диалектического и исторического материализма
- •Развитие общества — закономерный исторический процесс
- •Объективное и субъективное в историческом процессе. Проблема социального детерминизма
- •Стихийное и сознательное в истории
- •3. Зарубежная социальная философия XX столетия
- •Философия истории
- •Франкфуртская школа неомарксизма
- •Эмпирическая социология
- •Социология структурно-функционального анализа
- •Кризис буржуазной социально-философской мысли
- •Глава X прир0да и общество
- •1. Взаимодействие общества и природы Возникновение общества
- •Природная среда — естественное условие жизни общества
- •Проблемы экологии
- •2. Демография: социально-философские проблемы Понятие демографической системы общества
- •Современная демографическая ситуация в мире
- •Глава XI экономическая сфера жизни общества: социально-философский аспект
- •1. Материальное производство: понятие и основные элементы Общая характеристика общественного производства
- •Потребности и интересы в системе материального производства
- •Производительные силы
- •2. Техника и научно-технический прогресс Понятие техники
- •Научно-технический прогресс: сущность и основные направления
- •3. Производственные отношения: сущность и структура Понятие производственных отношений
- •Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •4. Общественно-экономическая формация Понятие общественно-экономической формации. Базис и надстройка
- •Понятие исторической эпохи
- •5. Социальная революция Понятие социальной революции
- •Типы социальных революций
- •Перестройка как особая форма революционного преобразования нашего общества
- •Глава XII социальная сфера общественной жизни
- •1. Классы и классовые отношения Общая характеристика социальной сферы общества
- •Возникновение классов и их основные характеристики. Ленинское определение классов
- •Классы и иные социальные группы общества
- •2. Нации и национальные отношения Род, племя, народность, нация
- •Национализм и интернационализм
- •Нации при социализме
- •3. Семья и быт Брак и семья
- •Сфера быта
- •Глава XIII политическая сфера жизни общества
- •1. Политика, государство, право Политика: содержание и функции
- •Государство: сущность и происхождение
- •Понятие права
- •Основные исторические типы государства и права
- •Формы правления и государственного устройства. Политический режим
- •2. Политическая система современного общества Политическая система буржуазного общества
- •Политическая система общества в переходный период от капитализма к социализму
- •Общенародное государство
- •Партия в политической системе советского общества
- •Развитие социалистической демократии
- •Демократия и дисциплина
- •Глава XIV социальное управление
- •1. Социальная информация и управление Общество и проблема управления
- •Понятие социальной информации
- •Понятие социального управления
- •Субъект и объект управления
- •2. Типы управления и их воздействие на социальное развитие Типы социального управления
- •Принципы социального управления при социализме
- •Управление как фактор социального развития
- •Глава XV философское понимание человека
- •1. Человек — личность — общество Общее понятие человека
- •Человек как биопсихосоциальное существо
- •Человек и среда его обитания: от Земли до космоса
- •Человек как личность
- •Личность коллектив, общество
- •2. Человек в потоке истории Конкретно-историческое понимание личности
- •Феномен отчуждения
- •Активизация человеческого фактора и гармоническое развитие личности
- •Глава XVI духовная сфера жизни общества
- •1. Общественное сознание: сущность и уровни Общественное сознание и его преобразовательная сила
- •Общественное и индивидуальное сознание
- •Обыденно-практический и теоретический уровни общественного сознания
- •Общественная психология и идеология
- •2. Политическое сознание Понятие политического сознания
- •Уровни политического сознания
- •Основные типы современного политического сознания
- •3. Правосознание Понятие правосознания
- •Правосознание в буржуазном и социалистическом обществах
- •4. Нравственное сознание Понятия нравственного сознания и морали
- •Нравственность и свобода воли как моральная категория
- •Структура нравственного сознания и категории морали
- •Исторические типы нравственного сознания и морали
- •5. Эстетическое сознание История становления эстетического сознания
- •Природа и функции эстетического сознания
- •Искусство: сущность и социальные функции
- •Специфика искусства. Искусство и наука
- •Искусство и философия
- •6. Религиозное сознание Религия, религиозное сознание и атеизм
- •Религиозное сознание: причины возникновения и устойчивости
- •Религия и философия
- •7. Научное осознание мира и мир науки Понятие науки
- •Социальные функции науки. Превращение ее в непосредственную производительную силу
- •Наука, философия и мировоззрение
- •8. Философия культуры Понятие культуры
- •Мир ценностей
- •Культура и природа
- •Культура и цивилизация
- •Культура и сознание
- •Проблема типологии культур
- •Глава XVII исторический прогресс и глобальные проблемы современности
- •1. Прогресс — исторически необходимое направление развития общества История развития идеи общественного прогресса
- •Марксистская концепция прогресса и проблема его критериев
- •Смысл истории и идеалы прогресса
- •2. Диалектика мирового развития в современную эпоху Специфика современной исторической ситуации
- •Диалектика развития социализма на современном этапе
- •Глобальные проблемы человечества и судьбы общественного прогресса
Глава XVII исторический прогресс и глобальные проблемы современности
1. Прогресс — исторически необходимое направление развития общества История развития идеи общественного прогресса
Любая теоретически выстроенная схема исторического прогресса проще реальной истории, всегда богатой зигзагами и глубокими противоречиями. Долгим и тернистым путем шло человечество от первобытного стада к современной эпохе, от каменного рубила к использованию энергии атома, от бродячих орд дикарей до современных государств и народов, от детски наивной мифологии к умудренному наукой опыту постижения тайн мироздания. На «подмостках» истории сыграно неисчислимое количество великих и малых, героических и гнусных, благородных и злодейских драм. В огне социальных битв сгорала власть одних и рождалась власть других. Разбивались и рушились царские троны, срывались с голов короны, да и сами головы коронованных особ нередко слетали с плеч. В постоянном борении противоположных сил, старого и нового человечество движется вперед. Нельзя сказать, что история всегда права. Бывало и так, что передовые силы общества терпели поражение, а реакция торжествовала победу. Поэтому было бы наивным представлять всемирную историю гладко идущей вперед без гигантских иногда скачков назад. Но хотя многие восстания и революции терпели поражения, судьбы мировой цивилизации все же решали те немногие победы, которые одерживались прогрессивными силами. Такова неумолимая логика истории.
Ныне человечество оказалось на поворотном пункте. Никогда еще так остро не ощущался драматизм исторической ситуации. Социально-философская мысль современности — равно марксистская и немарксистская — озабочена вопросами сущности, характера и направленности истории, связанной с грядущей судьбой человечества. Проблемы войны и мира, состояния окружающей среды и демографической ситуации, угрожающего истощения природных ресурсов, освоения космоса и Мирового океана — в любой из них, как в капле воды, отражаются противоречия социального и духовного развития нашей эпохи. Эти проблемы вызывают немалые опасения и порождают
569
многочисленные вопросы. Каково нравственное и культурное будущее человечества в условиях тотальной индустриализации общества? Окажется ли будущее в состоянии интегрировать в себе общие и специфические элементы своеобразных исторических и национальных культур? Что предпринимает человечество уже теперь для созидания основ своего лучшего будущего? Все эти вопросы — конкретизация одного глобального вопроса: есть ли смысл и цель в исторической деятельности человечества, и если есть, то каковы они?
Идея общественного прогресса — это не вдруг возникшая на данном историческом этапе проблема. У нее глубокие корни. И даже более того, она имеет свою весьма поучительную историю. Во все времена размышления о судьбах человечества двигались в диапазоне вопросов: что сулит ему будущее — несет ли оно ему счастье, либо, напротив, его ожидают беды, страдания, зло? В своем мировосприятии и оценке будущего люди выступали или пессимистами, или оптимистами, а были и такие, которые придерживались идеи цикличности, то есть вечного круговорота, с необходимостью повторяющего одни и те же фазы. Вот тут-то и начинается поучительная история.
Многие мыслители утверждали, что прошлое всегда лучше настоящего. Как это ни парадоксально, но человечество, неуклонно развиваясь, чаще всего высказывало неверие в возможность более разумного и справедливого устройства своей жизни. Его веками не покидала мысль о том, что счастье — где-то далеко в прошлом и безнадежно потеряно. Ностальгия об исчезнувшем «золотом веке», уходящая корнями в мифологические воззрения, смутно воспроизводила сказания о первобытном состоянии, когда люди были бедны, но равны. Художественно эту идею выразил Гесиод в своей поэме «Труды и дни». Человечество, полагал он, пережило пять основных стадий, каждый раз как бы спускаясь по лестнице истории на одну ступень вниз. Начав золотым и пройдя серебряный и другие века, оно оказалось в железном. Изначальное состояние человеческого рода, «золотой век», — эра безоблачного счастья: все было в изобилии, а труд был совсем не обязательным — сама земля давала людям то, в чем они нуждались, каждый жил безмятежно, проводя свое время в пирах и довольстве. Иное дело — железный век, ставший в итоге уделом человека. Теперь уже люди проводят дни в трудах, заботах и печалях. Всюду царит зло, побеждающее добро, властвует насилие, а справедливость попирается. Впрочем, в дальнейшем идеализировалась не только первобытность — и античность, отодвигаясь все дальше в прошлое, рассматривалась в эпоху Возрождения как вершина исторического прогресса, а многие романтики XIX в. преклонялись
570
перед средневековьем с его рыцарским духом, благородством, бескорыстными побуждениями, величием духовности. Но если каждый раз «золотой век» видится то в одном, то в другом, то закономерно возникает вопрос, а был ли он вообще или это лишь выдумка людей?
Исторический пессимизм, характерный в целом для античности (хотя отдельным мыслителям и была свойственна вера в исторический прогресс, например, Протагору, Демокриту, Лукрецию Кару), нашел наиболее яркое воплощение в идеологии и философии истории христианства: всемирная история вызывает у христианских мыслителей чувство сожаления о суетности и хрупкости человеческого бытия, о безвозвратно утерянном рае. Их пессимизм был связан с эсхатологическим мотивом, то есть с учением о конце мира, об изначальном грехе человека и о неизбежном наказании. Жизнь человечества мыслилась во времени от Адама и Евы до страшного суда. Но этот пессимизм не был трагически безысходным, в нем таился трепетный огонек надежды на грядущее спасение в потустороннем мире. И трудно с психологической точки зрения сказать, чего же было больше в этом мировоззрении — пессимизма или своеобразного оптимизма.
Оптимистическая идея исторического прогресса связана с эпохой Возрождения, с реальными достижениями науки, искусства, ремесел, всем оживлением общественной жизни. Мир ощутил, что он идет навстречу разумному и справедливому будущему и полон сил для его достижения. Общественная мысль поднимающейся буржуазии была овеяна светлым историческим оптимизмом. В центр социального прогресса была выдвинута идея о восходящем развитии человеческого разума. Эта идея нашла свое наиболее четкое выражение у таких просветителей XVIII в., как А. Тюрго, Ж. Кондорсе, И. Г. Гердер и др. 1, а в XIX в. она стала самой популярной и захватывающей идеей. Прогрессом восторгались ученые, о нем писали поэты, а в устах политиков он звучал как клятва.
Особое место в освещении проблемы исторического прогресса в домарксистской философии принадлежит Гегелю. Он понимал историю как единый и закономерный процесс, в котором
1 «…Способность человека к совершенствованию действительно безгранична», — писал Кондорсе. Он был убежден в том, что рано или поздно настанет «момент, когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума; когда тираны и рабы… будут существовать только в истории и на театральных сценах…» (Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936, с. 5, 227–228). Гердер же видел реализацию общественного прогресса в утверждении более разумных и гуманных форм общественного сознания, а главное — в утверждении более справедливых форм человеческого общежития.
571
каждая эпоха, будучи уникальной, являет собой вместе с тем необходимую ступень в общем развитии человечества. Но как мыслил Гегель критерий этого поступательного развития? Поскольку он рассматривал историю как единый всемирный процесс, то перед ним с необходимостью должен был возникнуть вопрос о критерии, причем общем, едином критерии, который и позволял бы характеризовать этот процесс именно как единый. Такой критерий Гегель усматривал в понятии свободы и подчеркивал, что развитие общества носит поступательный характер в силу того, что в нем обнаруживается прогресс в сознании свободы. Но ведь сознание свободы — это еще не действительная свобода, и потому прогресс, основанный только на сознании свободы, — это еще не действительный прогресс.
Реальные проблемы, вскрывающие глубокие противоречия действительности, с которыми столкнулось современное буржуазное общество, не могли не отразиться на понимании идеи социального прогресса, которая значительно померкла уже к концу XIX в. и эволюционировала от первоначального оптимизма в сторону ее умеренного восприятия, а порой и к откровенному пессимизму. Прежнее представление о монолитности и однолинейности общественного прогресса уступило место в общем верной идее исторического сосуществования множества различных культур и цивилизаций 1, из которой, однако, был сделан неверный методологический вывод о замене понятия прогресса безликим и расплывчатым понятием «социального изменения». Суть этого понятия лучше всего передают сами зарубежные социологи, фиксируя в нем свою социально-философскую позицию, согласно которой принимается решение воздерживаться от всяких суждений о том, идет ли развитие к лучшему или к худшему, или существует ли причинная связь между прошлым и настоящим и, тем более, будущим, и ограничиваться констатацией простой перемены или изменения. Нельзя не заметить, что такая позиция снимает проблему социальной активности человека и его ответственности перед будущим и уводит в область чистого и пассивного созерцания, ну прямо как у щедринского героя Буеракина, восторженно-философически размышлявшего над одновременно гармонией и противоречивостью весенней оттепели. «Оттепель… — говорил Буеракин, — возрождение природы; оттепель же — обнажение
1 Так, А. Тойнби предложил отказаться от прежнего однолинейного понимания прогресса; вместо этой схемы, которая представляет историю в виде одного ствола, мы должны, считал он, построить для себя схему, представляющую историю в виде дерева, на котором цивилизации возникают, подобно ветвям, рядом друг с другом.
572
всех навозных куч. Оттепель — с гор ручьи бегут; бегут, по выражению народному, чисто, непорочно; оттепель же — стекаются с задних дворов все нечистоты... Оттепель — полное томительной неги пение соловья, задумчивый свист иволги, пробуждение всех звуков, которыми наполняется божий мир… оттепель же — карканье вороны, наравне с соловьем радующейся теплу... И все это: и миазмы, и благоухания — все это стремится вверх к одному и тому же небу!» 1.
В XX в. стали возрождаться концепции цикличности (О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби и другие) исторического процесса. Если Шпенглер полностью отрицал возможность всякого прогресса, то, например, Тойнби не столь категоричен в его отрицании. Он вполне допускает известный прогресс различных граней социального целого, уподобляя его колесу телеги, монотонное круговое вращение которого обусловливает ее поступательное движение.
Трудно было бы отрицать прогресс ввиду действительных успехов различных областей науки, техники, управления и т. п. И потому совершенно необходимо осмысливать возможные и оптимальные направления будущего человечества. В качестве средств такого осмысления на Западе возникают различные футурологические концепции, которые апеллируют то к неограниченным возможностям технического прогресса, предсказывая, например, наступление технотронной эры (36. Бжезинский, Г. Кан и другие), то выдвигая модели «конвергенции» капитализма и социализма опять-таки на технико-экономической и управленческой основе (Дж. Гэлбрейт, Р. Арон и другие), то проигрывая будущее человечества в условиях возможной глобальной катастрофы, связанной, во-первых, со все увеличивающимся количеством населения планеты и, во-вторых, прогрессирующим исчерпанием природных ресурсов (Римский клуб). Во всех этих концепциях так или иначе отражается реальное положение человека в современном мире, который, по выражению А. Бергсона, стонет, полураздавленный под тяжестью того прогресса, который им же сделан.
Отдавая должное этим концепциям, которые вносят определенный вклад в уяснение действительного состояния мира и порождаемого им будущего, нельзя в то же время не заметить того, что в них отсутствуют даже попытки решения глубинных социальных проблем, поиск единого общечеловеческого, гуманистически ориентированного критерия прогресса.
1 Салтыков-Щедрин М. Е. Собр. соч. В 20-ти т. М., 1965, т. 2, с. 306.
573