Религия и философия

Взаимоотношения между религией и философией исторически изменчивы и разнообразны. Если материалистическая линия в философии последовательно противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистической философии неоднократно вступали и вступают в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в которой не всегда даже признается различие между философией и религией как отдельными формами общественного сознания. Так, буддизм нередко трактуется не как религия, но как философия, точнее, как религиозная философия в отличие от собственно философской традиции Запада, противопоставляющей себя христианству.

Однако и в европейской культуре взаимоотношение между философией и религией неоднозначно. В античности, то есть до становления христианства, религиозные представления входили в состав философии в качестве ее необходимого компонента (имеется в виду линия Платона), в средние века, напротив, общая ситуация сложилась так, что уже религия, получившая первостепенное значение в общественной жизни, стала включать в себя философию в качестве своего необходимого компонента (философия рассматривалась как средство достижения необходимой аргументации в теологических спорах).

Действительное расчленение философии и религии на обособленные формы общественного сознания произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени, что предполагало не только реальное наличие собственно философских и собственно религиозных сочинений (таковые писались уже в античности), но признание факта этого обособления и на уровне официальной идеологии, и в самом общественном сознании. Философия, как и зародившаяся в то же время новоевропейская наука, не сразу вступила в идеологическую конкуренцию с религией, продолжавшей занимать центральное положение в структуре общественного сознания; между ними были как бы разделены сферы влияния при сохранении, однако, верховного авторитета религии. Была официально принята идея двух истин: одна истина — от бога (сюда относилось все, что касается вечных вопросов бытия и духа), а вторая истина — от самого человека (сюда относилось все то, что являлось результатом познавательной деятельности человеческого разума, то есть философия и наука). Так возник деизм — учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается уже в события мира, и потому человек может и должен научно познавать природу и философски размышлять

540

о конкретных воплощениях абсолюта в историческую реальность вне зависимости от бога.

Впоследствии, как мы уже знаем, философия постепенно приобрела настолько мощный потенциал, что стала претендовать на замещение центрального места религии, особенно это относится, конечно, к материалистической философии вообще и к марксизму в частности. Согласно марксизму, религия есть остаточная форма общественного сознания, которая будет сохраняться до тех пор, пока вследствие развития социально-экономических структур общества со стороны других форм общественного сознания и прежде всего со стороны самой философии не будет предложена система ценностей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивости религиозных представлений. «…Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм» ¹, — отмечал К. Маркс.

Иначе складывалось отношение к религии в идеалистических направлениях философии. Значительная часть идеалистических учений вообще не настаивает на отторжении религии от философии, а, наоборот, стремится к их новому синтезу. Можно выделить две основные группы причин, по которым современные философские учения стремятся к этому синтезу: первая группа причин — гносеологические, вторая — аксиологические.

Гносеологические причины связаны с трудностями философского истолкования фундаментальных достижений естественных наук конца XX в. Мы уже знаем, что различные естественнонаучные гипотезы о строении мира постоянно возвращались к идеалистическому пониманию первопричины мира, будь то энергетизм и физический идеализм конца XIX в. или современные интерпретации космогонических гипотез. Только признание самодвижения материи может обеспечить непротиворечивую материалистическую картину мира, в любом другом случае неизбежен вывод о том или ином, духовном или энергийном первотолчке, а отсюда остается только один шаг до религии. Недаром многие физики XX в. склонялись к идеализму, а глава католической церкви папа римский неоднократно проповедовал, что достижения современной физики прямо доказывают существование бога, но уже, конечно, не в том наивном смысле, в каком бог представляется обыденному сознанию, а в более дифференцированном и утонченном. Современные теологи подвергают текст Библии все новым и новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако, сколь бы ни были весомы гносеологические труд-

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1986, с. 518.

541

ности, основной причиной синтеза современного идеализма с религией на Западе является, конечно, аксиологическая сфера. Кризисы рационализма в конце XIX и середине XX в., сухой тон прагматических направлений философии, узость сциентистского мышления, мрачные коллизии XX в. с его двумя мировыми войнами, «футурошок», вызываемый опасностью ядерной войны, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему духовных ценностей, возрождение нигилизма — все это не могло не сказаться на философских исканиях западной интеллигенции. Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся западному человеку, привыкшему жить в атмосфере христианства. Решившись освободиться от религии, человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в естественнонаучном или вульгарно-материалистическом, прагматическом мировоззрении.

Идеалистическая философия XX в. стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственное религии устойчивое психологическое равновесие. Начало века ознаменовалось появлением различных философских направлений, поставивших во главу угла внутреннее самоощущение человека. Таковы философия жизни (А. Бергсон), экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс и другие), таково учение II. Тейяра де Шардена — французского философа, ученого и теолога, стремившегося осмыслить человека как цель эволюционного развития природы. Аналогичными в своем стремлении к синтезу с религией оказались и различные идеи персонализма (Л. Шестов, П. Рикер). Показательным является и тот факт, что именно в XX в. начала бурно развиваться аксиология — учение о ценностях (М. Шелер, М. Вебер), то есть философское направление, специально посвященное обоснованию в составе философского знания духовных абсолютов и норм.

Диалектико-материалистическая философия также включает в себя новую отрасль — аксиологию, с той, однако, принципиальной разницей, что если в некоторых западных учениях целью аксиологии является возрождение религиозных ценностей, то для марксистско-ленинской аксиологии целью является не возрождение, но создание такой новой системы ценностей, которая, с одной стороны, удовлетворяла бы объективные запросы человеческого духа, а с другой — была бы не абстрактной, а исторически конкретной, то есть адекватно отражала бы ту конкретную историческую ситуацию, которая сложилась к концу XX в. Кстати сказать, действующая в нашем обществе система ценностей и идеалов как индивидуально-личностного,

542

так и общественного плана нуждается в более насыщенном этическом и эстетическом наполнении, в их реальной гуманизации, а в некоторых случаях и в частичной переориентации (это касается, например, выдвижения на первый план социальной, а не чисто производственной сферы, воспитания экологического мышления и других вопросов). Вместе с тем важно не только создать принципиально новые идеалы, но суметь взять от культурной традиции ее неувядаемые ценности, в том числе эстетического и этического порядка, придать им новое мировоззренческое толкование, а не рубить с плеча связывающие нас с прошлым аксиологические и общекультурные традиции ¹.