Сущность революционного переворота, совершенного марксизмом в философии

Возникновение философии марксизма означало качественное изменение содержания и социальной роли философской мысли во всей системе научного знания и практического преобразования действительности. Маркс и Энгельс связали в единый узел революционную теорию с революционной практикой. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» ¹. В этой лаконичной формулировке и заключено ядро революционного переворота в философии. Данный тезис отнюдь не обесценивает огромной революционизирующей роли предшествующих прогрессивных философских идей. Он говорит лишь о том, что вследствие идеализма в объяснении истории ни одна философская система не создала науки, вскрывающей законы революционного преобразования жизни человеческого общества. Марксизм впервые в

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 266.

77

истории научной мысли вскрыл основополагающую роль общественной практики в жизни общества, в познании, в развитии всей материальной и духовной культуры человечества. Выводя теорию из практики, марксизм подчинил ее интересам революционного преобразования мира. «...Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» ¹. Философия марксизма слилась с революционной борьбой, а ее творцы стали идеологами и политическими вождями пролетариата. Маркс и Энгельс создали философию масс и научно обосновали решающую роль народа в истории, ни в коей мере не умаляя при этом и роли исторической личности.

Возникновение марксизма ознаменовало собой крушение метафизического материализма. Впервые в истории философии была создана и творчески применена материалистическая диалектика. Прежние материалисты, признавая первичность природы, материи и вторичность, производность сознания, не были последовательными: в понимании общественной жизни они оставались идеалистами. В противоположность идеалистическому пониманию истории общества марксизм доказал, что люди сами являются творцами истории, но творят ее не по произволу, а на основе унаследованных ими от прошлых поколений объективных, материальных условий, в соответствии с объективными законами. Бытие людей (то есть производство материальных благ и складывающиеся на этой основе отношения между людьми в процессе труда) определяет их сознание — таков ответ исторического материализма на основной вопрос философии применительно к жизни общества.

Итак, Маркс и Энгельс на основе обобщения опыта революционной борьбы пролетариата, данных науки вскрыли диалектико-материалистический характер развития не только природы, но и человеческого общества. Они достроили материализм «доверху», применили его к объяснению истории общества и тем самым создали исторический материализм. Это имело огромное революционное значение как для науки об обществе, так и для всей общественной практики. Было создано целостное учение о законах развития природы, общества и мышления — философия диалектического и исторического материализма.

Творческий характер философии марксизма

Мыслители прошлого нередко стремились к созданию законченных учений, долженствующих дать исчерпывающие ответы на все вопросы. Но эти претензии противоречили жизни — непрерывно текучей и изменчивой. Все величие философии для подлинно творчески мыслящего разума как раз и заклю-

78

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422.

чается в том, что она в принципе не может быть никогда завершенной. В жизни нет и не может быть ничего абсолютно законченного, остановившегося. Претендовать в теории на изречение истин в «последней инстанции» — значит заведомо обрекать себя на отрыв от жизни и уход в пустыню догматизма. Жизнь всегда разрушала такие претензии.

Философия марксизма не только в отношении к действительности, но и в отношении к самой себе коренным образом отличается от всех предшествующих ей философских систем. Она не только критична, но и самокритична. Принципы марксистской философии постоянно обогащаются практикой общественного развития, новыми достижениями науки, новым опытом.

Философия марксизма — творческое учение. Наше учение, говорил Энгельс про себя и про своего великого друга, не догма, а руководство к действию. Здесь кратко и выразительно подчеркнута та сторона марксизма, которая порой упускается из виду. А упуская ее из виду, мы тем самым делаем марксизм односторонним, уродливым, мертвым, мы вынимаем из него его живую душу, подрываем его коренные теоретические основания — диалектику, учение о всестороннем и полном противоречий историческом развитии; мы подрываем его связь с определенными практическими задачами эпохи, которые могут и должны меняться при каждом новом повороте истории ¹. В процессе совершенствования социализма особенно важно не упускать этого из виду и как сообразовывать практику с научной теорией, так и теорию творчески развивать на основе новых данных практики.