По действиям тела судят о действиях души

Идеи добродетели и порока

Именно действиями души определя­ются действия тела, и по действиям тела, которые видят, судят о действи­ях души, которых не видят. Доста­точно заметить, что делают, когда желают или боятся, чтобы заметить в движениях других людей их желания или их опасения. Таким образом, действия тела представляют действия души и порой разоблачают даже самые тайные мысли. Этот язык — язык природы; он — первый, самый выразительный, самый правдивый; и мы увидим, что мы научились создавать языки именно по этому образцу. Кажется, что моральные идеи не­доступны чувствам; во всяком случае, они не доступны чувствам филосо­фов, которые отрицают, что наши знания происходят из ощущений. Они охотно спросили бы, какого цвета доброде­тель, какого цвета порок. Я утверждаю, что добродетель заключается в привычке к хорошим действиям, тогда как порок состоит в привычке к плохим. А ведь эти привычки и эти действия можно видеть.

Идея

нравственности действий

Но является ли нравственность дей­ствий чем-то таким, что доступно чув­ствам? Почему же она им недоступ­на? Эта нравственность состоит иск­лючительно в соответствии наших действий законам; но эти действия видны, и видны также законы, ибо они пред­ставляют собой заключенные людьми соглашения.

Могут сказать, что если законы являются соглаше­ниями, то они произвольны. Среди них могут быть произ­вольные, их даже слишком много; но те, которые определяют, являются ли наши действия хорошими или плохими, не произвольны и не могут быть таковыми. Они представляют собой наше творение, потому что именно мы заключили соглашение; однако не мы одни это сделали — вместе с нами их создавала природа, она диктовала их нам, и не в нашей власти было сделать их другими. Так как потребности и способности человека даны, даны и сами законы, и, хотя мы их создаем, бог, который сотворил нас с такими потребностями и такими способностями, есть поистине наш единственный законодатель. Следуя этим законам, соответствующим нашей природе, мы, таким обра­зом, подчиняемся ему; а ведь это то, что довершает нрав­ственность действий.

Если из того, что человек свободен, выносят суждение,

209

208

что в его действиях часто бывает произвол, следствие будет правильным; но если считают, что всегда бывает только произвол, то ошибаются. Так как не в нашей власти не иметь потребностей, представляющих собой следствие нашей организации, то не в нашей власти быть неспособ­ными делать то, к чему мы предназначены своими потребностями; и если мы этого не делаем, то бываем на­казаны («Трактат о животных», ч. II, гл. 7).

Глава VII анализ способностей души

Именно анализ позволяет нам познать наш ум

Мы видели, как природа учит нас производить анализ чувственных предметов и дает нам таким путем идеи всех видов. Следовательно, мы не можем сомневаться в том, что все наши знания происхо­дят из чувств.

Но речь идет о том, чтобы расширить наши знания. Ведь если, чтобы их расширить, требуется умение руководить нашим умом, то понятно, что для того, чтобы научиться им руководить, нужно знать его в совершенстве. Стало быть, речь идет о том, чтобы распознать все его способности, рас­крывающиеся в способности мыслить. Чтобы достичь этой цели, а также других, каковы, бы они ни были, нам не следует, как это делалось до сих пор, искать новый метод для каждого нового исследования; анализ должен быть достаточен для всех исследований, если мы умеем его применять.