Глава VI

Примеры, которые могут показать,

Как можно убедиться

В очевидности чувства

Я предложу Вам несколько вопросов, которые нужно разрешить, и Вы скажете мне то, что ответит Вам чувство.

что все Ваши ощущения кажутся находящимися в органах, которые являются лишь их окказиональной причиной.

Это ощущение основано на очевидности. Ибо если чув­ство может обманывать, когда мы хотим судить о том, ка­ким образом мы чувствуем, то оно не может обманывать, когда к нему обращаются, чтобы судить только о том, каким образом, как нам кажется, мы чувствуем.

Следовательно, чувство свидетельствует, что части тела кажутся чувствительными. Но когда дело касается знания того, действительно ли они чувствительны, то чувство больше ни о чем не свидетельствует, так как и в том и в другом случае признаки одинаковы. Стало быть, этот вопрос не принадлежит к числу вопросов, которые можно решить при помощи очевидности чувства.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС

Первый пример

Ощущает ли себя душа независимо от тела? Заметьте, что я не спрашиваю Вас, может ли она чувствовать без тела. Я говорил Вам и неоднократно доказывал, что душа — это простая субстан­ция и, следовательно, она совершенно отлична от протя­женной субстанции. Я обратил Ваше внимание на то, что нет никакой связи между движениями, происходящими в органах, и чувствами, которые мы испытываем. Из этого мы заключили, что тело само по себе не воздействует на душу; тело не является в узком смысле слова причиной ее ощуще­ний, оно — лишь повод для них, или, как обычно говорят, окказиональная причина ¹². Но этот вопрос относится к оче­видности разума, а сейчас речь идет об очевидности чувст­ва. Поэтому я возвращаюсь к первому вопросу и представ­ляю Вам его с различных сторон. Это необходимая пред­осторожность, чтобы ничего не упустить.

Чувствовала ли себя душа, которая еще не была соеди­нена ни с каким телом? Тщетно будем мы вопрошать чувство, оно ничего не ответит; в этом положении никто из нас не бывал, или же мы не помним, что были в таком положении, а это то же самое.

Чувствует ли себя теперь Ваша душа соединенной с Вашим телом? Вы ответите «да» не колеблясь: Вы обла­даете очевидностью.

Но как она чувствует себя? Так, словно она разлита по всему Вашему телу. Очевидно, что Вы чувствуете пред­мет, которого касаетесь, словно Ваша душа в Вашей руке; очевидно, что Вы чувствуете предмет, который Вы видите, словно Ваша душа в Ваших глазах,— словом, очевидно,

36

ВТОРОЙ ВОПРОС

Второй пример

Может ли душа чувствовать себя, не соотнося свои ощущения со своим телом, не имея никакой идеи о своем теле?

Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно спро­сить, о каких ощущениях намерены говорить, ибо то, что было бы верно относительно одних ощущений, может быть неверным относительно других.

Идет ли речь об ощущениях осязания? Очевидно, что чувствовать тело и чувствовать орган, который к нему при­касается,— это два нераздельных чувства. Я чувствую это перо лишь потому, что чувствую руку, которая его держит. В этом случае ощущения души относятся к телу и дают мне идею тела.

А когда речь идет об ощущении запаха? Это не то же самое. Как очевидно, что, испытывая только одни такие ощущения, моя душа не сможет не чувствовать себя, так же очевидно, что она не сможет при этом составить себе идею какого-либо тела. Ограничьтесь на мгновение органом обоняния — Вы создадите себе идеи цвета, звука, протяженности, пространства, формы, твердости, тяжести и т. д. Однако это то, о чем Вы составляете идеи, какие Вы имеете о теле. Итак, каковы будут Ваши идеи, если предположить, что Вы обладаете лишь обонянием? Вы чувствуете запахи, когда подвергается воздействиям Ваш орган [обоняния], и в этих запахах Вы имеете ощущение себя самого. Ваш орган не получает впечатлений — у Вас нет ни [отдельного] ощущения запахов, ни [отдельного]

37

ощущения Вашего бытия. Следовательно, эти запахи вы­ступают перед Вами только как Ваши различные состоя­ния; Вы видите лишь себя в каждом запахе, и видите себя различным образом модифицированным. Таким обра­зом, Вы будете воображать себя последовательно всеми запахами и не сможете вообразить себя чем-то другим. Это очевидно, но лишь при том предположении, которое я делаю, т. е. когда Вы поставлены в точности в то положе­ние, какое имеется в виду.

Более того, даже обладая всеми органами чувств, Вы сможете в достаточной мере постичь абстрактную идею, замечая при этом только свою мысль. Ваше тело на это мгновение ускользнуло бы от Вас, идея его совсем не пред­стала бы перед Вами — не потому, что оно перестало бы воздействовать на Вашу душу ¹³, а потому, что Вы сами перестали бы замечать впечатления, которые Вы от него получаете.

Вот это-то и ввело философов в заблуждение. Занятые одной идеей, они забывают то, чем их душа обязана телу; они вообразили, будто она ему ничем не обязана, и приняли за врожденные те идеи, которые происходят из чувств.

ТРЕТИЙ ВОПРОС

Третий пример

Видим ли мы расстояния, величины, формы и расположение с первого мгновения, как открыли глаза?

Кажется, что мы должны их видеть. Но если эта кажи­мость может выступать в двух различных формах, то чув­ство, согласно которому выносится поспешное суждение, будет не менее очевидным. Обусловлено ли видение исклю­чительно нашей организацией или зависит от усвоенных нами привычек, результат для нас один и тот же. Значит, нужно исследовать, видим ли мы величины, расстояния и т. д. потому, что мы от природы организованы так, чтобы их видеть, или же мы научились их видеть.

Для меня очевидно, что ощущения цвета являются для моей души лишь различными способами чувствовать саму себя, что это лишь ее собственные модификации. Пусть я предположу, что ограничен одним только зрением; стану ли я в этом случае считать названные модификации пребы­вающими только во мне или же я вдруг сочту, что они находятся вне меня, в предметах, о существовании которых ничто мне не сообщало?

Я понимаю, что, если бы у меня было только чувство осязания, я создал бы себе идеи расстояний, форм и т. д. Мне было бы достаточно отнести к концу моей руки или к окончаниям пальцев ощущения, которые передаются мне; тогда моя душа распространяется, так сказать, вдоль моих рук, разливается по кисти и находит в этом органе меру предметов. Но при том предположении, которое я сделал и согласно которому я обладаю лишь зрением, дело обстоит не так. Моя душа не направится вдоль лучей [света] в поисках удаленных предметов. Значит, прежде всего не­сомненно, что в этом случае ничто еще не может ее побу­дить судить о расстояниях ¹⁴.

А раз она не судит о расстояниях, она не судит и о вели­чинах и о формах. Но бесполезно вдаваться в большие под­робности на эту тему.

ДРУГИЕ ВОПРОСЫ

Четвертый пример

Подобно тому как любой может ска­зать: «Для меня очевидно, что теперь, когда я получаю ощущения, я себя чувствую», никто не может сказать: «Для меня очевидно, что я чувствовал себя, когда моя душа еще не имела никаких ощущений». Было бы не более обоснованным сказать: «Для меня очевидно, что, если бы мое тело не производило никаких впечатлений на мою душу, я бы себя йе ощущал». Столь высоко очевид­ность чувства подняться не может. Но, допустив, что душа ощущает себя, поскольку имеет ощущения, можно поста­вить вопрос: каковы были бы ее способности, если бы она имела идеи, притом идеи всякого рода, каким образом она бы их получила и каково было бы их развитие? Вы знаете ответ на все эти вопросы.

Кажется, что очевидность чувства — самая несомнен­ная из всех, ибо в чем можно быть уверенным, если Вы не уверены в том, что Вы ощущаете? Однако, Ваше высочест­во, Вы понимаете, что в этой-то очевидности труднее всего быть уверенным. Всегда склонные к тому, чтобы судить согласно предрассудкам, мы смешиваем привычку с приро­дой и думаем, что ощущали с первых мгновений своей жизни так же, как ощущаем сейчас. Мы представляем собой лишь привычку, но так как мы не знаем, каким образом приобретаются привычки, то считаем, что одна лишь природа сделала нас тем, чем мы являемся.

Вас нужно предохранить от этого предрассудка, Ваше

38

39

высочество, чтобы Вы не думали, будто природа все сделала для Вас и Вам ничего не остается делать.

В этой главе я подверг обсуждению то, что Вы уже знаете, потому что для того, чтобы узнать, каким образом удостоверяются в очевидности чувства, нет ничего проще, чем наблюдать, каким образом получены знания, приобре­тенные этим путем.