Глава VI. Культура и цивилизация 1. Понятие культуры и цивилизации

Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова cultura — возделывание, обработка, воспита­ние, развитие. Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение со стороны человека с целью получить хороший урожай.

Философы эпохи Возрождения провозгласили культуру как средство формирования идеальной универсальной личности — всесторонне образованной, воспитанной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, содействующей укреплению госу­дарства. Они поднимали и проблему цивилизации как определен­ного общественного устройства, отличного от варварства.

В XIX веке сложилась теория эволюционного развития куль­туры. Ярким представителем этой культурологической концеп­ции был выдающийся английский этнограф и историк Э.Б. Тай-лор (1832—1917). В понимании Тайлора, культура — это толь­ко духовная культура: знания, искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т.п. Тайлор отмечал, что в культуре много не только общечеловеческого, но и специфического для отдель­ных народов. Понимая, что развитие культуры — это не только ее внутренняя эволюция, но и результат исторических воздейст­вий и заимствований, Тайлор подчеркивал, что культурное раз­витие совершается не прямолинейно. Однако, как эволюционист, он все основное внимание сосредоточил на доказательстве куль-

421

турного единства и единообразия развития человечества. Вместе с тем им не отрицалась возможность регресса, попятного движе­ния, культурной деградации. Существенно, что взаимоотноше­ние культурного прогресса и регресса Тайлор решает как преоб­ладание первого над вторым'.

Теория единой линейной эволюции Тайлора была подвергнута критике в конце XIX века, с одной стороны, неокантианцами и М. Вебером, с другой стороны, представителями «философии жизни» — О. Шпенглером и А. Тойнби.

Неокантианец Риккерт, например, предлагает рассматривать культуру как систему ценностей. Он перечисляет такие ценнос­ти, как истина, красота, надличностная святость, нравствен­ность, счастье, личная святость. Ценности образуют особый мир и особый вид деятельности, выражающий некоторый срез духов­ного освоения мира человеком. Виндельбанд подчеркивает, что культура — это сфера, в которой человек руководствуется сво­бодным выбором ценностей в зависимости от их понимания и осознания. Согласно неокантианству, мир ценностей — это мир долженствования: ценности находятся в сознании, их воплоще­ние в действительность создает культурные блага.

Представители «философии жизни», как и неокантианцы, резко разграничивают природу и историю. Как уже отмечалось (см. главу II), история, по Шпенглеру, это смена отдельных замкнутых культур, исключающих единый исторический про­цесс. Вся культура переживает возрасты отдельного человека:

детство, юность, возмужалость и старость. Судьба заставляет пройти культуру путь от рождения до смерти. Судьба, по Шпен­глеру, — это понятие, которое невозможно объяснить, его надо чувствовать. Судьба направляет путь культуры, а ее конкретное содержание определяется душой народа.

Культура умирает после того, как душа осуществит все свои возможности — через народы, языки, вероучения, искусство, государство, науку и т.п. Культура, по Шпенглеру, — это внеш­нее проявление души народа. Под цивилизацией он понимает последнюю, заключительную стадию существования любой куль­туры, когда возникает огромное скопление людей в больших городах, развивается техника, идет деградация искусства, народ

' Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

422

превращается в «безликую массу». Цивилизация, считает Шпен-глер, —это эпоха духовного упадка.

Сегодня существует большое количество культурологических концепций. Это концепции структурной антропологии К. Леви-Стросса, а также концепции неофрейдистов, экзистенциалистов, английского писателя и философа Ч. Сноу и др.

Многие культурологические концепции доказывают невоз­можность осуществления единой культуры, противоположность культуры и цивилизации Запада и Востока, обосновывают техно­логическую детерминацию культуры и цивилизации.

Мы указали на некоторые историко-философские подходы к исследованию культуры и цивилизации. Итак, что же такое культура?

Следует согласиться с многочисленными исследователями, что культура —это сугубо социальное явление, связанное с жизнедеятельностью человека. Такое определение отражает в культуре лишь самое общее, так как то же самое мы можем сказать и о человеческом обществе. Значит, уже в самом опре­делении понятия «культуры» должно содержаться и то, что отличает ее от понятия «общества». Было замечено, что слит­ность культурного и социального существует лишь на очень низкой ступени развития общества. Как только начинается об­щественное разделение труда —отделение земледелия от ското­водства, ремесла от земледелия; торговли от земледелия, ското­водства и ремесла, так начинается нарастание собственно соци­альных проблем.

Конечно, процессы культуры протекают в неразрывной связи со всеми общественными явлениями, однако они имеют и свою специфику: вбирают в себя общечеловеческие ценности. При этом творчество культуры не совпадает с творчеством истории. Для того чтобы эти процессы понять, необходимо разграничить, например, материальное производство от материальной культу­ры. Первое представляет сам процесс производства материаль­ных благ и воспроизводства общественных отношений, а вторая представляет собой систему материальных ценностей, в том числе включенных в производство. Конечно, культура и произ­водство связаны друг с другом: в области производства культура характеризует достигнутый человеком технический и технологи-

423

ческий уровень, степень внедрения достижений техники и науки в производство. В то время как собственно производство мате­риальных благ —это процесс создания новых потребительных стоимостей.

Точно так же неправомерно отождествлять духовное произ­водство с духовной культурой. Духовное производство —это производство всевозможных идей, норм, духовных ценностей, а духовная культура —это и производство самих духовных цен­ностей, и их функционирование и потребление, в том числе в образовании, воспитании, различных формах человеческой жиз­недеятельности и общения. И здесь, между духовным производ­ством и духовной культурой существует теснейшая связь и взаимодействие, но одно к другому при этом не сводится. Духовная культура включает в себя духовное производство и детерминирует его, а духовное производство содействует разви­тию духовной культуры.

Как видим, стремление выяснить проблему соотношения культуры и общества с необходимостью ведет к пониманию культуры как системы материальных и духовных ценнос­тей,вовлеченных в социально-прогрессивную творческую дея­тельность человечества во всех сферах бытия и познания, его общественные отношения, общественное сознание, социальные институты и т.д. Система духовных ценностей —это система нравственных и других социальных норм, принципов, идеалов, установок, их функционирование в конкретно-исторических ус­ловиях. Необходимо отметить, что культура не сводится к цен­ностям как готовым результатам. Она вбирает в себя степень развития самого человека. Без человека нет культуры, как нет культуры в статичном состоянии. Культура неотделима от всей жизнедеятельности человека, который является ее носителем и творцом. Человек есть существо прежде всего культурно-истори­ческое. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, ценностных ориентации общества и той социальной или национальной общности, к которой он относится, а также опыта и навыков к труду, традиций, обычаев, духовных и материальных ценностей, доставшихся от предшествующих поколений и созда­ваемых им самим.

424