172 __________________________________

обсуждает ситуацию «образованного человека», живущего в условиях современной «индустриальной и научной культуры». Образованность предполагает определенные знания истории соб­ственной культуры. Прежде всего тех изменений, которые она претерпела за последние столетия. Знание христианской тради­ции, языка своего народа, литературы, культовой деятельности католической церкви, общего идейно-культурного контекста, в котором находится католицизм, —стоят в центре внимания социально-философских концепций неотомизма.

Наиболее влиятельными представителями неотомизма явля­ются Жак Маритен (1882—1973), Этьен Анри Жильсон (1884—1978), Юзеф Мария Бохенский (1902), Густав Андреас Веттер (1911).Неотомизм пытается синтезировать эмпиризм и рационализм, созерцательность и практицизм, инди­видуализм и соборность, религию и науку. Им продолжается в своеобразной форме тенденция превращения философии в слу­жанку богословия.

Основной раздел неотомизма — метафизика,или «первая философия», т.е. учение о принципах бытия, которое противопо­ставляется умопостигаемому и трансцендентному миру. Одно­временно постулируются трансцендентность понятий «единст­во», «истина», «благо», «прекрасное»; доказывается бытие Бога путем аналогиис бытием мира. При этом используются пять доказательств бытия Бога, данные в «Сумме теологии» Фомой Аквинским. «Первая философия» неотомизма рассматривает «бесконечное бытие Бога как акт и возможность (потенцию)»'.

Вся натурфилософия неотомизма основана на рассмотрении диалектики формы и содержания, понимаемой в духе учения Аристотеля: материя —пассивна, а форма —активна, и только через форму материя приобретает свою определенность, кон­кретность и жизненность.

В теории познания неотомисты обращаются к различным формам познания: чувственному познанию, рациональному по­знанию и интуиции. Смысл и назначение человеческого созна­ния они видят в обнаружении трансцендентного и субъективного в чувственном восприятии. Человеческий интеллект должен

1 Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем. В кн.: Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 242—243.

173

согласовываться с божественными истинами. Наука открывает лишь внешние связи явлений и событий, тогда как конечные причины относятся к Богу.

Таким образом, творчество личности, ее самопознание и свобода органически связываются с Богом. Одновременно неото-мизм много внимания уделяет социально-философским пробле­мам: формам отношения личности и общества (индивидуализм, коллективизм, солидарность, любовь к ближнему, семья, госу­дарство, разделение труда, общение и др.).

Конечно, центральной проблемой в неотомизме остается про­блема Бога.Бог постигается как бесконечная, вечная, несотво­ренная, совершенная личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

Это базисные положения любой формы теизма, которые вбирает в себя и философская модель неотомистского мышле­ния. Она ориентирована больше на чувственное постижение Бога. Однако в неотомизме сильна и рационалистическая сторо­на, проявляющаяся в попытке использовать философию не толь­ко для обоснования Бога, но и для анализа религиозного языка, философской интерпретации религиозных верований и религиоз­ного отношения человека к действительности, в первую очередь к божественной реальности.

Следует сказать, что религиозная философия —это не толь­ко неотомизм, но и философия религии других конфессий. Главное, что привлекает людей к модели религиозного мышле­ния, —это проблема богопознания.

Место и значение богопознания определяется прежде всего тем, что оно является не только попыткой философского пости­жения сущности Бога, но и предметом индивидуального обыден­ного сознания. Сегодня можно с уверенностью сказать, что в нашей стране наблюдается процесс формирования на уровне обыденного сознания его теологической модели.Это выража-мся в поисках определенной частью общества, в том числе и молодежью, божественной реальности,в попытках предста­вить ее отношение к миру и самому человеку. А так как философия дает наиболее полное осмысление человеческого существования, то в ней одновременно идет поиск ответа на

174

вопросы и о божественной реальности, и о человеческой реаль­ности. Не случаен поэтому в наши дни интерес также к древне­восточным философским теориям, таким как философия буддиз­ма, йоги, конфуцианства и др. Одновременно отмечается боль­шой интерес интеллигенции к философско-религиозным концеп­циям В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Федорова, Ф. Достоевского и др., произведения которых стали доступны для широкого читателя.

Говоря о такой модели современного мышления, как теизм (учение о Боге, богопознание), мы тем самым глубже можем уяснить его различные формы —от неотомизма до философии ислама. К сожалению, мы фактически не знаем философии современного православия, так как долгие годы занимались критикой Библии и не вникали в ее философское обоснование. А вместе с тем русская православная церковь имеет своих достаточно образованных философов-теологов, которые в своих трудах широко используют идеи философов, писателей и поэтов как «серебряного века», так и современных выдающихся уче­ных —К. Циолковского, В. Вернадского и др. В философии православия сильно звучат экзистенциальные мотивы, т.е. идеи человеческого существования, поиска человеком смысла жизни и обретения его через Бога в добре и познании. Эти идеи философии православия являются продолжением того философ­ского обоснования, которое получило православие в началеXXвека от Н. Бердяева, П. Флоренского, С. Булгакова и др.

Экзистенциализм.Философской реакцией на позитивизм явилась философия существования —экзистенциализм. Эта фи­лософия возникает как антропологическая по своей направлен­ности. Ее центральной философской проблемой является пробле­ма человека,его существования в мире.

Экзистенциализм возникает как пессимистическое философ­ское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий че­ловека в условиях современной цивилизации: «Как жить челове­ку в мире острейших противоречий и исторических катастроф?»

Экзистенциалисты пытаются дать ответ на данный вопрос, для чего обращаются к предшествующей философской мысли и к изучению современных форм человеческого бытия, культуры, к исследованию переживаний субъекта, его внутреннего мира.

_______________________ 175

Многие исследователи экзистенциализма считают началом возникновения этого течения «философию жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер). Сегодня мы имеем возможность читать интереснейшие произведения Ф. Ницше, которые свиде­тельствуют о нем, как о философе и поэте, исследовавшем человека и его бытие посредством мифов и философских афориз­мов, метафор, художественных образов и философских обобще­ний. Жизнь как поток интуитивно постигаемой реальности, слияние человека со стихией жизни были восприняты в 20-е годы из философии Ницше немецким экзистенциализмом.

Экзистенциализм привлекает своей озабоченностью, глубо­кой искренностью чувств и выстраданных оценок того мира, в котором оказывается индивид, а также анализом самочувствия человека, помещенного в различные социальные ситуации, в том числе в «пограничные» между жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, обретением близких и их потерей, свободой и несво­бодой и т.п.

Среди экзистенциалистов имеются не только философы-про­фессионалы, но также и писатели, художники, кинорежиссеры, представители творческой интеллигенции; увлекается экзистен­циализмом и гуманитарная студенческая молодежь.

В философии экзистенциализма различают две основные школы —немецкую, положившую начало данному течению в 20-е годы и представленную Карлом Ясперсом (1883—1969)и Мартином Хайдеггером (1889—1976),и французскую, возник­шую в годы второй мировой войны и связанную прежде всего с именами Жана Поля Сартра (1905—1980),Альбера Камю(1913—1960),Габриеля Онора Марселя (1889—1773).

Экзистенциализм возникает в период мировых войн (немец­кий —в первую мировую войну, французский —во вторую мировую войну) не случайно: это философское отражение дра­матизма эпохи XXвека, самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема —отчуждение индивида от общества. Экзистенциа­лизм понимает отчуждение многосторонне: и как превращение Деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную давлею-Щую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе, раз-

176

личных общественных институтов, других членов общества и т.п.

Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъектив­ные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чув­ство апатии, одиночества, равнодушия, страха, восприятия явле­ний действительности, как противостоящих и враждебных чело­веку и т.п. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота и т.д. составляют субъективное бытие человека или «бытие-в-мире», которое он считает «первичным». Эта первичность «бытия-в-мире» обусловлена, по мнению Хайдеггера, самим «настроени­ем» индивида, его сознанием.

Таким образом, Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Тво­рит внешнее бытие, по Хайдеггеру, время. В работе «Бытие и время» Хайдеггер вводит термин «экзистенциал», обозначающий различные выражения состояний бытия. Он выстраивает целую систему экзистенциалов: «бытие-в-мире», «бытие-с-други-ми», «бытие-здесь» и др. Для того чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться ото всех практичес­ких целевых установок, осознать свою смертность, «бренность». Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собст­венного «Я»'.

У Ясперса это личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрыва­ется в коммуникации, общении. К человеку, По Ясперсу, надо относиться как к экзистенции, под которой понимается самый глубокий уровень личности человека, то, что не может стать объектом не только изучения, но и философского созерцания.

По Ясперсу, экзистенция проявляется в свободе, которая в свою очередь связывается с трансценденцией, т.е. такой сферой, которая находится за границами сознания и познания человека и где поведение человека диктуется Богом, бессмертной душой и свободой воли. Ясперс создает вариант религиозного экзистен­циализма. Обретение же человеком сущности, свободы, позна­ния вещей внешнего мира возникает в «пограничных ситуациях»:

¹ Хайдеггер М. Письмо о гуманизме// Проблема человека в западной философии. М., 1988.

_________ 177

перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в «пограничной ситуации», человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это освобождение, «очищение «Я» дает ему возможность постичь себя как экзистенцию. Именно экзистенция и помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом'.

Экзистенциализм оправданно исходит из того, что «погранич­ные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои цен­ности.

Проблемы личностного бытия и «пограничных ситуаций» стоят и во французском экзистенциализме. Среди французских экзистенциалистов оказались писатели, драматурги, деятели ис­кусства, которые в художественной форме рассмотрели экзис­тенциальные проблемы. Например, Ж.П. Сартр написал не толь­ко собственно философские произведения, такие как «Воображе­ние», «Воображаемое», «Бытие и ничто», «Экзистенциализм — это гуманизм», «Ситуации» — в 6 томах, но и литературные сочинения — «Мухи», «Слова», «Тошнота», «Мертвые без погре­бения» и другие.

А. Камю в своих художественных произведениях: «Чума», «Праведные», «Осадное положение», «Миф о Сизифе», «Изгна­ние и царство», «Падение» — ставит вопрос, стоит ли жизнь того, чтобы жить? И писатель приходит к выводу, что человечес­кая жизнь абсурдна. Единственная же правда в жизни — это непокорство. Так, Сизиф, хорошо осознавая всю абсурдность своего труда, превращает свой тяжкий труд в обвинение Богам:

в бессмыслицу внес смысл своим вызовом.

Позже Камю придет к выводу, что из абсурда есть и другой выход — самоубийство. В годы второй мировой войны, когда Камю принимал участие во французском Сопротивлении, он считал, что в мире «кое в чем» все же смысл есть. Например, в спасении человека. Однако обстановка удушья в обществе не перестает его волновать все другие годы. Это он и выразил в произведении «Чума». В нем Камю предостерегает против грозя-

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

12 942

178

щих человеку опасностей: ведь чума-беда до поры до времени дремлет, но никогда не исчезает совсем. «И возможно, придет день, когда на горе и в поучение людям чума опять разбудит крыс и пошлет их околевать на улицы счастливого города». Камю проводит постоянно мысль: жизнь —тюрьма, а смерть —надзи­ратель при ней: «Зачем искать заменитель утраченного смысла жизни, единственно способный осветить все другие ценности — семейные, религиозные, гражданские» —недоумевает Камю в «Постороннем». «Зачем тешить себя сказками о победах Разума, в то время как, находясь рядом с вулканом Истории, он готов ввергнуть Землю в трагедию» —бьет он тревогу в «Чуме». «Зачем добиваться добра, люди идут по пути обмана, убийств». «Зачем, барахтаясь в грязи и лжи, они выдают это за пребывание в истине?» —укоряет писатель в «Падении»'. Мы видим, что Камю пишет об одиночестве и безысходности человека в «аб­сурдном мире». Камю, Сартр, Марсель экзистенциальные поня­тия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: все человечество находится в «пограничной ситуа­ции», охвачено чувством страха перед глобальными катастрофа­ми. Задача философии экзистенциализма —помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, в том числе и свое мышление (о чем писали Рассел и Энштейн в своем «Манифесте»), человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решения всех острей­ших проблем.