332_______________________________________

В то же время теория О. Шпенглера имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А. Тойнби. В своем фундаментальном труде «Постижение истории» он дает характе­ристики двадцати одной цивилизации, которые «ничто не объеди­няет». И тут же заявляет, что «более детальный анализ вскроет значительно меньшее число полностью независимых цивилиза­ций —около десяти»'. Остальные он отнес к числу второстепен­ных, побочных или же недоразвитых.

Тойнби говорит о ложности концепции единства истории, основанной на идее похожести в современных развитых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что эконо­мические и политические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинакова степень их похожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложную посыл­ку —представление о прямолинейности развития. Тойнби пока­зывает дискретный (прерывный) и к тому же многоплановый характер развития разных обществ. Он пишет о «потоке челове­ческой жизни», который прерывается от одной замкнутой циви­лизации к другой. Каждая из них проходит, по его мнению, стадии генезиса, роста, надлома и распада, которые он подробно анализирует в указанном выше труде.

В своем развитии, пишет Тойнби, цивилизациям приходится отвечать на разного рода вызовы природной и социальной среды. В их ответах на эти вызовы проявляется их стабильность и жизнеспособность. «Цивилизации развиваются благодаря поры­ву, который влечет их от вызова через ответ к дальнейшему вызову»². Тойнби пишет о «порывах роста цивилизации», в ходе которых происходит рост их власти над природой и социальной средой³.

Одной из центральных проблем развития цивилизации Тойн­би считал проблему взаимодействия личности и общества. Он писал, что человек по сути своей есть существо социальное, а общественная жизнь —это необходимое условие становления и развития человека. Общество он характеризовал как «совокуп­ность отношений между индивидами». Развитие общества осу-

¹ Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 80.

² Там же. С. 80.

³ Там же. С.224.

___________________________________________333

ществляется, по Тойнби, благодаря порывам гениев, которым приходится преодолевать инертность или открытую враждеб­ность социального окружения. В итоге, рост цивилизаций рас­сматривается как дело творческих личностей и творческих мень­шинств'.

За ростом и расцветом цивилизаций следует, по Тойнби, их надломы и распады. Он указывает на вертикальные расколы общества на более мелкие общества и государства, а также на горизонтальные его расколы на отдельные классы и слои. В связи с этим классовая борьба не представляется ему случайной и противоестественной. Но самый глубокий раскол, по его мне­нию, —это раскол в человеческой душе, который затрагивает чувства, поведение, жизнь людей и проявляется во всех сторонах общественной жизни.

В этом случае поток социальной жизни может стать некон­тролируемым, к тому же утрачиваются жизненные порывы людей. Спасителем может выступить творческий гений. В конеч­ном счете спасителем выступает Бог, воплотившийся в человеке². По Тойнби, основную роль в жизни людей играет «Закон Бога», осуществляемый прежде всего выдающимися личностями и твор­ческими меньшинствами —элитами. Он выступает за вселен­скую церковь, которую характеризует как основу сохранения и развития цивилизации, ее «жизнетворный центр»³.

•