5. Немецкая классическая философия о человеке

Немецкая классическая философия начинает, в лице И. Канта,тем, что ставит человека в центр философских иссле­дований. Для него вопрос «что такое человек?» является основ­ным вопросом философии, а сам человек «самый главный пред­мет в мире»². Подобно Декарту, Кант стоит на позиции антропо­логического дуализма, но его дуализм —это не дуализм души и тела, а нравственно-природный дуализм. Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой —нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как составная часть чувственного мира явлений он подчинен необ­ходимости, а как носитель духовности —он свободен. Но глав­ная роль отводится Кантом нравственной деятельности человека.

Кант стремится утвердить человека в качестве автономного и независимого начала и законодателя своей теоретической и практической деятельности. Его антропология призвана исследо­вать то, что человек «как свободно действующее существо делает или должен делать из себя самого», в то время как антропология в «физиологическом» отношении призвана изучать «что делает из человека природа»³. При этом исходным принци­пом поведения человека должен быть категорический импера­тив —формальное внутреннее повеление, требование, основан­ное на том, что всякая личность является самоцелью и самодо­статочна и поэтому не должна рассматриваться ни в коем случае как средство осуществления каких бы то ни было даже очень благих задач.

Человек, пишет Кант, «по природе зол», но, вместе с тем, он

1 Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного. М., 1924. С. 9.

² Кант И. Сочинения. Т. 6. М., 1966. С. 351.

³ Там же. С.351.

29*

452

обладает и задатками добра. Задача нравственного воспитания и состоит в том, чтобы добрые задатки смогли одержать верх над изначально присущей человеку склонностью ко злу. Хотя зло изначально преобладает, но задатки добра дают о себе знать в виде чувства вины, которое овладевает людьми. Поэтому нор­мальный человек, по Канту, «никогда не свободен от вины», которая составляет основу морали. Человек, который всегда прав и у которого всегда спокойная совесть, —такой человек, по Канту, не может быть моральным. Основное отличие человека от других существ —самосознание. Из этого факта вытекает и эгоизм как природное свойство человека, но философ выступает против эгоизма, в каких бы формах он не проявлялся.

В своем учении Кант затрагивает проблему сознания и бессознательного. Он говорит о наличии у человека «темных представлений», не контролируемых разумом. И сфера этих неосознанных представлений гораздо больше, чем сфера со­знания. По его мнению, на «карте нашей души, так сказать, освещены только немногие пункты», но если какая-то высшая сила вдруг осветила бы всю карту, то «перед нашими глазами открылось бы как бы полмира»'. Кантовская философская антропология, таким образом, еще до Фрейда поставила вопрос о соотношении сознания и бессознательного в человеке. При этом, если, по Фрейду, основной принцип удовольствия был связан с удовлетворением биологических потребностей, то для Канта «работа —лучший способ наслаждаться жизнью». Че­ловек прожил тем больше, чем больше он сделал, и получил тем больше удовольствия в жизни, чем больше его жизнь была заполнена деятельностью.

Антропологическая концепция Гегеля,как и вся его филосо­фия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность². Он с наиболь­шей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Лич­ность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и' сво-

¹ Кант И. Сочинения. Т. 6. М., 1966. С. 366. ¹² Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1974. С. 85.

453

бедного»'. В социальном плане его учение ярко выражает мето­дологический и социологический коллективизм, то есть принцип приоритета социального целого над индивидом.

В отличие от немецкого идеализма материалист Л. Фейер­бахутверждает самоценность и значимость живого, эмпиричес­кого человека, которого он понимает, прежде всего, как часть природы, чувственно-телесное существо. Антропологический принцип, являющийся стержнем всей его философии, предпола­гает именно такое понимание человека. Антропологический мо­низм Фейербаха направлен против идеалистического понимания человека и дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Но самого челове­ка Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказы­вается изолированным от реальных социальных связей и дея­тельности. В основе его философской антропологии лежат отно­шения между Я и ТЫ, при этом особенно важными в этом плане оказываются отношения между мужчиной и женщиной.