Глава II. Философия средних веков

1. Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке

Средневековая философия Запада и Востока —это прежде всего философия доиндустриального, или феодального общества, для которого характерно господство теологии и религии. При феодальном строе наряду с феодальной собственностью сущест­вовало частное хозяйство ремесленников и крестьян, основанное на их личном труде. И хотя феодал мог продать и купить работника, он не имел права его убить. Такое развитие произ­водственных отношений требовало их социально-психологичес­кого и идеологического подкрепления. Было вызвано необходи­мостью развитие и той интеррационной основы феодальной культуры, которая обеспечивала ее идеологическую направлен­ность. Такой основой была религия.

Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века как на Западе, так и на Востоке. Церковь в этот период была крупнейшим феодалом. К тому же и политически она была наиболее централизованной организа­цией. Духовенство фактически было единственно образованным классом. Юриспруденция, естествознание, философия —все их содержание было приведено в соответствие с учением церкви.

Исходным пунктом философских размышлений стали догма­ты Священного писания. Предпочтение отдавалось вере, а не знанию: религии, а не науке. Характерной чертой средневековой философии является теоцентризм —обращение к богу, его сущности, как первопричины и первоосновы мира. Так, в средние века в Китае учение о «дао» было полностью приспособлено к потребностям религии: «дао» предстало не как естественный закон, а как божественная предопределенность.

Буддистская философия сосредоточила свое внимание на разработке проблем иллюзорности бытия и истинности небытия, бессмертия души и ее перевоплощения на путях достижения вечного духовного мира через усовершенствование самосозна­ния.

Конфуцианство заимствовало идеалистические и мистичес­кие идеи буддизма и даосизма для оправдания феодального

43

строя: люди должны покорно подчиняться судьбе, обуздывая все свои «злые» помыслы. Учение о «Законе Неба», требующее покорности власти, любви и уважения к ней, стало в конфуци­анстве важнейшим.

При европейском феодализме господствующей являлась хрис­тианская религия, которая противопоставляла многочисленным разрозненным феодальным государствам свою строгую централи­зованную систему контроля над умами и душами людей. Эти цели осуществляла прежде всего католическая церковь во главе с римским папой. При этом церковь враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к материалис­тическим учениям. Именно поэтому усвоение философского наследия античности происходило частями, пристрастно, допус­калось в основном распространение идеалистических идей, под­крепляющих религиозные догматы.

2. Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития

Развитие философской мысли Запада и Востока до XVIвека шло своими путями: на арабском Востоке и части Испании, покоренной арабами, философия менее находилась под воздейст­вием религии, чем в Европе и в Восточной Азии. Арабская и арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской. В Китае наука была тоже более передовой, чем в Европе, хотя влияние религий было весьма сильным. Ряд арабских философов создавал свои труды в русле научно-философской традиции, рожденной античным гением Де­мокритом —его учением об атомах, эмпедокловыми элемента­ми, пифагорейской математикой, идеями Платона, философским и естественно-научным наследием Аристотеля, особенно его системой логики.

В европейской философии материализм в средние века не получил такого распространения и влияния на культуру, как на Востоке. Он пробивался в форме такой тенденции, как номина­листическая (от лат. nomen —имя, название) философия, кото­рая появилась наряду с так называемым реализмом в схоластике и считала, что сначала существуют отдельные вещи —предметы и явления, а затем их отражения в общих понятиях, трактуемых

44

как имена, названия вещей. Однако господствующей формой идеологии была религиозная идеология, которая из филосо­фии стремилась сделать служанку богословия.

Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика. Дело в том, что распространение христианства в Европе, в Византии, эллинизированных центрах Передней Азии и Северной Африки происходило в упорной борьбе с иными религиозными и фило­софскими течениями. При этом против христианства широко использовалась философия неоплатонизма. Именно в этот пери­од возникает апологетика как философское обоснование и защита христианства.

Вслед за апологетикой появляется патристика (от лат. pater — отец) — философские учения «отцов церкви». Наиболее ярким представителем патристики был епископ в Гиппоне (Се­верная Африка) Августин Блаженный (354—430 гг.), оказавший сильнейшее влияние на средневековую философию, а также и на многих более поздних представителей философского творчества.

Для Августина «истинная философия и истинная религия — одно и то же». Философское обоснование христианства он пытался найти в философии Платона, отмечая, что идеи Плато­на — «это мысли творца перед актом творения». Бог создал мир из ничего. Спасение человека прежде всего в принадлежности к христианской церкви, которая является представителем «града божьего» на Земле'. Августин рассматривал два противополож­ных вида человеческой деятельности — «град земной», т.е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведен­ной до абсолюта, презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана на любви к богу, доведенной до презрения к себе». Его основными работами являются:

«Град божий», «Град человеческий», «Исповедь».

Августин решает две важнейшие проблемы: динамика лич­ности и динамика общечеловеческой истории. Его «Испо­ведь» — это исследование самосознания личности, ее психоло­гических состояний. Он рисует внутренний мир личности с младенческих лет и до утверждения человека как христианина. Ему претит всякое насилие над личностью: от насилия в школе

¹ Августин. Мир философии. М., 1991. Ч. 1. С. 14, 612.

45

над ребенком до государственного насилия. Августин выдвигает проблему свободы личности, которая привлекла к его филосо­фии представителей экзистенциализма. Августин считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него бог. А бытие бога можно вывести из самосо­знания человека, из самодостоверности человеческого мышле­ния'.

Сочинения Августина Блаженного явились основой разработ­ки схоластической философии и служили длительное время одним из источников изучения античной философии, главным образом сочинений Платона, Аристотеля и неоплатоников — Плотина, Порфирия, Прокла, Ямвлиха. Универсальная триада Плотина: «единое — ум — душа» — привлекает философов-схо­ластов.

Схоластика (от греч. schole — школа) — это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном препо­давании и всецело зависящая от теологии. Обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстракт­ным, логическим путем — такова была основная задача схолас­тики.

В XI веке развертывается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом. Изначально был поставлен истинно схоластический вопрос: «Как пони­мать — бог един, но троичен в лицах: бог-отец, бог-сын и бог-дух святой?» Однако развернувшаяся полемика вышла далеко за пределы этого вопроса и приобрела подлинно философский характер: вылилась фактически в рассмотрение диалектики еди­ничного и общего. Реалисты говорили о реальном существова­нии общих понятий — «универсалий»: «человеке вообще», «доме вообще» и т.п., как о неких духовных сущностях или прообразах единичных вещей. Универсалии, утверждали они, реально суще­ствуют до вещей и порождают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Платона о «мире идей» и «мире вещей».

Номиналисты утверждали, что «универсалии суть имена после вещей». Реальны лишь единичные вещи, например, люди, Дома, а вот «человек вообще» или «дом вообще» — это лишь

¹ Августин. Исповедь. В кн.: Богословские труды. Т. 19. М., 1878.