3. Русская философия XIX века (до возникновения философских систем 70-х годов)

По существу, самостоятельноефилософское творчество в России начинается именно в этот период, хотя фундамент его был заложен в конце прошлого века. Из философских направле­ний первой четверти XIXв. следует отметить прежде всего то, которое тяготеет к Шеллингу. Представителями шеллингианства были профессора Московского и Петербургского университетов Д.М. Велланский, И.И. Давыдов, М.Г. Павлов,которые много сделали для развития и пропаганды философии, в том числе и для создания в 1823году первого в России «Общества любомудров». В него входили В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневити­нов, И.В. Киреевский, А.И. Кошелев и другие. К «обществу» примыкали В.К. Кюхельбеккер и А.С. Хомяков.

Однако первым, кто положил начало самостоятельному фило­софскому творчеству в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856).Свои взгляды он изложил в знаменитых «Филосо­фических письмах». После публикации в 1836г. первого из них автор был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.

Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории. Человек, писал он, существо двойственное: природное и духовное. Задача философии состоит в том, чтобы изучать его не как природное, а как духовное существо. При этом Чаадаев исходит из принципа методологи­ческого и социологического коллективизма при изучении чело­века: человеческая коллективность определяет индивидуаль­ность, а коллективный разум —субъективный. Идеология инди­видуализма оказывается, таким образом, порочной в самом

¹ Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведе­ния. М., 1952. С. 331.

139

своем основании. Коллективистская сущность человека является тем основным фактором, который отличает его от животного, и без общения с другими людьми, пишет Чаадаев, «мы бы мирно щипали траву», т.е. так и оставались бы животными.

Философия историиЧаадаева зиждется на принципе про­виденциализма.Определяющим фактором общественного раз­вития является божественное провидение. Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный и даже противоречивый характер.С одной стороны, он страстно обличает Россию и ее историческую роль; говорит о том, что само провидение как бы исключило ее из своего благодетельного действия, что она «заблудилась на земле», и мы живем лишь одним настоящим без прошлого и будущего, что «исторический опыт для нас не существует» и т.д. и т.п. Всячески превознося католический Запад, Чаадаев ставит его в пример православной России. Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, «вселенскую миссию», заключающуюся в осуществлении «интересов челове­чества». Возражая против своих же ранних обвинений в адрес России, называя статью, в которой они содержатся, «злополуч­ной», он пишет, что ее ждет великое будущее. «И это великое будущее, которое, без сомнения, осуществится, эти прекрасные судьбы, которые, без сомнения, исполнятся, будут лишь резуль­татом тех особенных свойств русского народа, которые впервые были указаны в злополучной статье»'.

Следует также отметить, что историософская концепция Чаа­даева включает в себя и принцип географического детерми­низма.Особенно это относится к отечественной истории. «Гео­графический фактор» определяет, по его мнению, характер всей нашей общественной жизни, является господствующим во всей нашей истории и «содержит в себе, так сказать, всю ее филосо­фию»².

Роль исторической концепции Чаадаева, как и сама эта

¹ Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1. М., 1991. С. 536.

² Там же. С.538.