46__________________________________________

словаили названия,с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы. Умеренные номиналисты допускали суще­ствование общегов человеческих понятиях, как отражение сходных черт в единичных вещах.

Если реализм рассматривал общее как нечто идеальное и предшествующее вещи, т.е. фактически разрабатывал идеалис­тическую концепцию связи общего и единичного, то номинализм был своеобразным выражением материалистического решения этой проблемы.

Завершителем католической теологии и систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225—1274).Основные его труды: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников». В них он опирается главным образом на труды Аристотеля, с которыми познакомился будучи в крестовом походе на Востоке. В антологии Ф. Аквинского бытие рассмат­ривается и как возможное, и как действительное. Бытие —это существование единичных вещей, что и есть субстанция. Наряду с такими категориями, как возможность и действительность, Ф. Аквинский вводит категории «материя» и «форма».При этом материя рассматривается как возможность, а форма —как действительность.

Используя основные идеи Аристотеля о форме и материи, Фома Аквинский всецело подчиняет им учение религии. Ничто материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы или «формы всех форм» —бога. Бог же существо чисто духовное. Только для телесного мира необходимо соедине­ние формы с материей. К тому же материя (как и у Аристотеля) пассивна. Активность ей дает форма.

Фома Аквинский отмечает, что «бытие божие», коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть доказано через доступные нашему познанию следствия. Он предлагает свои доказательства существования бога, которые использует и совре­менная католическая церковь.

Заслуживают внимания социально-философские воззрения Фомы Аквинского. Он утверждал, что личность —это «самое благородное во всей разумной природе» явление. Она характе­ризуется интеллектом, чувствами и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. Однако познание бога он ставит

________________________ ___________ 47

ниже, чем любовь к нему, т.е. чувства могут превосходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к богу.

В своем сочинении «О правлении государей» он рассматрива­ет человека, прежде всего, как социальное существо, а государ­ство, как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью, и даже (правда, с некоторыми оговорками) говорит о праве народа выступать против тиранов, которые отказывают людям в справедливости.

Фома Аквинский предлагает к рассмотрению и проблему о двух законах: «естественном законе», который бог вложил в умы и сердца людей, и «божественном законе», который определяет превосходство церкви над государством и гражданским общест­вом, ибо земная жизнь —это только приготовление к будущейдуховнойжизни. Власть государя должна быть подчинена высшей —духовной власти. Во главе ее на небе —Христос, а на земле —римский папа. Рассматривая те же формы полити­ческой власти, что и Аристотель, Фома Аквинский отдавал предпочтение монархии. Все виды власти в конечном счете идут от бога.

Философия Фомы Аквинского стала с XIVвека знаменем доминиканских схоластов, а с XVIвека усиленно насаждалась иезуитами, идеологи которых комментируют и модернизируют философскую систему Фомы Аквинского. Со второй половиныXIXвека его учение становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли'.